1.算命先生说某年某月有什么大灾难,要化解
如果算命先生精通八字，且科学分析，当然能算出来，如果是走江湖的骗子，那就难说了。
至于巫婆能不能化解，我的意思是靠所谓做法之类的骗术那是不靠谱的。四柱预测是科学，既然是科学的东西，就要用科学的方法来解决，比如算出某人在某年的几月份什么方向有灾，你可以在此月不到有灾的方向去，自然化解了。
至于算命是不是迷信的问题，那要用实践来检验了，轻易肯定或否定一样东西都不是科学的态度，有人会说算命既然灵验那为什么有的人就算不准？打个比方就像医生看病，一个医生将你的病看好了，你会说这个医生医术精湛，倘若没有看好，你会说此医生医术不行，但很少有人怀疑“行医”是搞封建迷信。但对算命先生好像就没有那么宽容了，算准了说是蒙的，算不准就是骗人，岂不知算命先生的也分高手和庸才。
最后说一句：实践是检验真理的唯一标准。
2.你觉得路边算命的准吗
路是自己走出来的，未来掌握在自己手中，有付出就会有回报，算命没有科学依据，不可信！但是算命为什么会准呢？算命准可能有三方面的因素
1.心理因素有一句与“说曹操，曹操到”类似的俗话是“受伤的手指经常被人碰”。为什么一个人总有“受伤的手指经常被人碰”的想法呢？
道理很简单。实际上只不过是我们对受伤的指头格外注意罢了。也就是说，我们对外界的感知是有选择的。由此我们可明白为什么会“说曹操，曹操到”了。因为事情就是这样：恰好符合这一经验的被我们记住了，而更多的不符合这一经验的却被我们忘记了。并非我们的预言多么准，只是由于我们所做的选择更有利证实这句话罢了。
类似的事可以举出更多。有些人会相信预言性的梦。他也确实可以给别人举出一两个例子。但是，他忘记了预言性的梦还是不曾实现的居多这个事实。有时还会听到一些人议论：某某人算卦算得可准了等。其实这也基本上属于此类情况，即偶尔算准的留在了那些轻信的人们心中，而大量未算准的却被这些人遗忘了。
事实上，在各种场合下，预言准的时候都是极少的。只不过人们往往会轻易地忘掉一百次失败的预言，却津津乐道偶然的一次成功罢了。应该说，相当数量的巧合事件都可由此得到解释。
2.还有就是算命的人，有一定的观察力.偶曾经和同学做过"纸牌算命"的游戏.得到他们相信度的反馈是100%,98%,95%..其实不是邪灵做工.而是我对他们的性格比较了解.（当然，这类游戏还是不提倡大家去玩.）
3.算命先生的措词.摘引一个人们熟悉的故事：某日三名秀才赴京赶考，夜宿客店，遇一算命老翁，三人问及科举前途，老者神秘兮兮地伸出一指晃了晃说：“想必你们一定能领会我一指的暗示吧。”并约了见榜归来在此店见面的时间，验正其准确程度。三个秀才都不愿放下“聪明文化人”的架子，都显露出心领神会的样子。秀才走后，店老板出于崇拜与算命先生攀谈，算命老翁诡秘一笑说：“这不准确吗，若一人中，则释为暗示只一人能考中；若二人中，则释为暗示一人不能考中；若三人都未中，则释为一人都考不中；三种可能皆在暗示之中，你说我哪能算不准呀！”
算命先生结合“大气候”与“小环境”，总结摸索出了人们社会生活的一些基本规律：姑娘一般算能否找个如意郎君；青年人大多算能否调资、提干、分房；中学生大都算能否考上大学；大学生大都算能否有个好的分配去向，那成双成对来算的含意就更加明白了；年轻夫妇要算是否生个儿子；家庭妇女多关心子女的就业、升学；中年干部虽羞羞答答，但遮挡不住内心想知道仕途的前程；老年人则主要算能“高寿多久”；个体户大都算生意能否赚钱……如此等等。因此，只要能察颜观色，机智应变，把握住分寸，投其所好，道喜不道忧，或道了忧再卖个关子指点“迷津”纵深发展，不但能获得更多的钱，当事者也会笑逐颜开。
总之只要努力奋斗，总会有好的结果！
1、你会经常为柴米油盐而烦恼吗？
A、会→2
B、不会→4
C、不清楚→3
2、你们的婚姻生活有情趣吗？
A、有→3
B、没有→5
C、不清楚→4
3、你会主动与对方交流吗？
A、会→4
B、不会→6
C、不清楚→5
4、你想过要放弃自己的婚姻吗？
A、想过→5
B、没想过→7
C、不清楚→6
5、你们之间出现过第三者吗？
A、出现过→6
B、没出现过→8
C、不清楚→7
6、你嫉妒过别人的婚姻生活吗？
A、嫉妒过→7
B、没嫉妒过→8
C、不清楚→9
7、你们会干预对方的隐私吗？
A、会→8
B、不会→10
C、不清楚→9
8、你们会互相怀疑吗？
A、会→A
B、不会→9
C、不清楚→10
9、你们厌倦过婚姻生活吗？
A、厌倦过→B
B、没厌倦过→D
C、不清楚→10
10、大多数情况下你们会很愉快地相处？
A、会→C
B、不会→B
C、不清楚→A
【选好后往下看！答案在下面】
不
要
偷
看
答
案
＝
＝
＝
＝
A、你的婚姻会以悲剧收场
你们会互相猜忌，总是争吵不休。你们不信任对方，即使有感情基础，结婚后的你们也会非常敏感，一旦对方有了其他的小动作，你就会很慌张，害怕失去，然后就会无理取闹。你们不会主动与对方交流自己的心思，而是开始发脾气，与对方争吵，这样的婚姻糟糕一塌糊涂，渐渐地，你们会开始互相厌倦，想要获得解脱，所以你的婚姻会以悲剧收场。
B、你的婚姻很有可能会以悲剧收场
你的婚姻毫无情趣。你们是无数家庭中最最普通的一对夫妻，你们每天遵循着日常的生活程序，就像木讷的生活机器一样，女人在家做饭洗衣，男人在外工作赚钱，每天互相道好，毫无激情。时间久了，你们当中会有一方开始厌倦这样的生活，人生一辈子，凭什么别的夫妻生活得很快乐，而你们却要如此枯燥，于是便有了第三者。所以你的婚姻很有可能会以悲剧收场。
C、你的婚姻基本上不会以悲剧收场
你们相处地很快乐。不论你们有没有感情基础，既然你们结婚了，就会想方设法地将生活过得有声有色。你们当中有一方非常开朗，并且很会享受生活，所以你们会互相吸引对方，继而觉得这样的生活似乎也不错，你们生活得很随性潇洒，并且不会过多地干预对方的隐私。那时即使你们遇到从前最爱的人，也会不舍背叛对方，所以你的婚姻基本上不会以悲剧收场。
D、你的婚姻不会以悲剧收场
你们对对方绝对的忠诚。你们都是有责任感的人，并且都不是冲动的人，结婚前，你们觉得对方是能够作为结婚对象并且能够陪自己过一辈子的，所以你们在各种思量考虑后结为夫妻。在婚姻中，你们会很享受对方的体贴，尽管有时婚姻生活乏味，你们也不会轻易分开，这种粗茶淡饭的生活也是你们想要的平静生活，所以你的婚姻不会以悲剧收场。
危险高山行过尽，莫嫌此路有重重，若见兰桂渐渐发，长蛇反转变成龙。
注：先难后吉
解曰：功名：成
月令：八月
求财：后得
疾病：危遇安
婚姻：晚吉
胎孕：生男
种作：好
分儿：平
田宅：择可
风水：好
解说：走过危险的高山，此去已是平坦的康庄大道。这条道路大达，慢慢的总会到达目的地。看看那兰桂也是慢慢成长开花。只要有恒心，蛇也有修成龙的一天。
此签告诉当事人，有恒为成功之本，不要怕困难，不要嫌弗力。尤其不可半途而废，那是永远没有成功的希望。俗语云“天下无难事，只怕有心人”
抽到此签：表示经过长久的艰辛万苦，开始解运而迈向顺利之大道。应把握良机，积极进取。向南方推进有利。
问求财：颇重。
问功名：这次成绩不理想，继续努力，下次可获良好表现。
问求职：暂时无法获得理想职位。但热诚奔跑，可获成功。
问婚姻：最初难免发生种种阻挠，但必竟是良缘。成功与否全靠热诚与劳力。
问六甲：男女都贵气。
问出外移居：不可
问疾病：危险而求神得安。
问诉讼：会圣。
问失物：难寻。
丑时1～3点，鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。“肝藏血。”人的思维和行动要靠肝血的支持，废旧的血液需要淘汰，新鲜血液需要产生，这种代谢通常在肝经最旺的丑时完成。如果丑时不入睡，肝还在输出能量支持人的思维和行动，就无法完成新陈代谢。黄帝内经讲：“卧则血归于肝”。所以丑时未入睡者，面色青灰，情志倦怠而躁，易生肝病。
丑时出生命运：
丑时初父母双全，为人性灵新巧，享福无穷，兄弟妻子得力，末运落次，二十年后进田庄，衣禄积有余。
丑时中生人先克父，为人聪明伶俐，初运不甚如意，晚年享子孙福，忧愁可免，三十八发财，富胜石崇，财禄随时进，逢喜又悲。
丑时末生人先克母，为人特达，常肯与人排解诉讼时拖景，亲朋相慕者有君子风度，四十岁发财，一生好风光，手艺学术强。
丑时出生的男：丑时出生的男士执着，不三心二意，一心只求一朵鲜花。恋爱方式为一追到底，严一道师傅提示，一味的追寻可能效果不佳，不过不要灰心，她人会看到你的真心，结局永远是唯美的。
“需”：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。
《彖》曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。谓九五也。“乾”之欲进，凡为“坎”者皆不乐也，是故四与之抗，伤而后避；上六知不可抗，而敬以求免，夫敬以求免，犹有疑也。物之不相疑者，亦不以敬相摄矣，至于五则不然，知“乾”之不吾害，知己之足以御之，是以内之而不疑。故曰“有孚，光亨，贞吉”。“光”者，物之神也，盖出于形器之表矣。故易凡言“光”、“光大”者，皆其见远知大者也；其言“未光”、“未光大”者，则隘且陋矣。
利涉大川，往有功也。
见险而不废其进，斯有功矣。《象》曰：云上於天，“需”；君子以饮食宴乐。
“乾”之刚，为可畏也；“坎”之险；为不可易也。“乾之于“坎”，远之则无咎，近之则致寇。“坎”之于“乾”，敬之则吉，抗之则伤，二者皆莫能相怀也①。惟得广大乐易之君子，则可以兼怀而两有之，故曰“饮食宴乐”。
「校注」
①莫能相怀：《苏氏易传》无“莫”字，误。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
《象》曰：“需于郊”，不犯难行也；“利用恒，无咎”，未失常也。
尚远于“坎”，故称“郊”。处下不忘进者，“乾”之常也。远之不惰，近之不躁，是为不“失常”也。
九二：需于沙。小有言，终吉。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也。虽“小有言”，以终吉也。
“衍”，广衍也。
九三：需于泥，致寇至。
《象》曰：“需于泥”，灾在外也；自我“致寇”，敬慎不败也。
渐近则为“沙”，逼近则为“泥”。于“沙”则“有言”，于“泥”则“致寇”，“坎”之为害也如此。然于“有言”也①，告之以“终吉”；于其“致寇”也，告之以“敬慎不败”，则“乾”以见险而不废其进为吉矣。
「校注」①“有言”：原作“其言”，依《苏氏易传》改。
六四：需于血，出自穴。
《象》曰：“需于血”，顺以听也。
“需于血”者，抗之而伤也；“出自穴”者，不胜而避也。九五：需于酒食，贞吉。《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。
敌至而不忌，非有余者不能。夫以酒食为需，去备以相待者，非二阴所能办也，故九五以此待“乾”，“乾”必心服而为之用，此所以正而获吉也。
上六：入于穴。有不速之客三人来，敬之，终吉。
《象》曰：不速之客来，“敬之终吉”，虽不当位，未大失也。
“乾”已克四而达于五矣，其势不可复抗，故入穴以自固。谓之“不速之客”者，明非所愿也。以不愿之意而固守以待之，可得为安乎？其所以得免于咎者，特以“敬之”而已。故不如五之当位，而犹愈于四之大失也。
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