1.算命到底是信还是不信
易经算命是中国五千年传播下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。大家都应该以科学的目光，站在科学的角度去对待易经算命，既不能由于某些没程度的预测师打着周易算命的旗帜骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能由于某些通晓五术，通晓命理的预测师算的准就愚蠢的置信算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术，预测师控制的命理学问直影响到预测的精确性。
所谓命，就是一个人生下来，这终身要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车，或者是自行车一样，是必定的。而运呢，运就是人在世界上所阅历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一改换，小运一年一换、流年则是我们所阅历过的每一年。命运合在一同就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平整的，就顺，坎坷不平的就迂回坎坷。
有人说本人的命运本人控制，也有人说命运是必定的，是改动不了的，这两种观念只能说是各对一半，假如命运真的是能靠本人把握的，试问天下间除了傻瓜跟肉体病患者以外，有谁不想好好把握本人的命运出将入相，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中必定，那假如不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其终身的大运也就必定，八字的金木水火土与终身的大运也都将遭到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时分，由于遭到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是本人的贵人，都是对本人协助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行均衡了，睡觉都能睡得特别香，当大运转得不好，整个人也就会变得很颓丧，短少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟本人作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能阐明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。命运到底是必定还是能改动，来打个比如，比方一只鸡，从蛋壳出生后能够经过后天的精心饲养，使它生长得更好，更大，更强壮，但是鸡一直是鸡，再怎样努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都能够经过后天的努力和改动去完成属于本人命中必定的最大的胜利，但不是每个人去努力都能够做将军，不是每个人去努力都能够当皇帝，命运合在一同就能够看到很多的理想故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国传播了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的理解本身的命运，而是在晓得命运的根底上还要晓得去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比方某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最合适在本人出生地为准的东方城市开展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，假如这个人不懂周易的，又往出生地的西方开展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，原本应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境地不在于算得准，而是应该在算得准的根底上如何做到改动命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于本人命中的最大富贵，快速走向属于本人的胜利此岸。
2.算命,是信还是不信呢
算命是浅显说法，其实应该是叫数术，应该叫数术的规律。
规律是客观存在的，基本不存在信则灵不信则不灵的问题！占卜之术自古传承已久，流派冗杂，方式各异，太乙，奇门，六壬，梅花，四命，紫微，金钱，鸟占，风觉，文王卦，马前课，以及广为民间传播的各种杂占等等等等。
哪种学好不需求几年的寒暑之功？我国古代先哲们集大聪慧将宇宙无比繁复的道理停止精简停止归结，然后将这些现象背后最实质的东西以太极，阴阳，五行，八卦等等符号来停止代表。这些符号所代表的象意十分普遍，例如五行的金木水火土这五种符号，并不是指金属，木头，液体，火，土地这么简单。
简单的来说一切性质坚硬的皆可为金；一切表现为生长，生长的都可为木；一切表现为活动，周而不息的现象都可称水；如此种种，在于人事的应用时，依据时间，空间等诸多要素，将这些符号反向拓展，以求发现事物开展的方向和规律（民间的请仙算命不算，那真实不晓得是怎样回事，可能真有鬼神吧。
）。
所以不论你信也好不信也罢，这些规律不会由于你来改动。鲁迅先生说过：中国的基本尽在于道教。
而道教的思想是什么呢？我们中国几千年传承下来的文化中心无非就是：人法地，地法天，天法道，道法自然。一切都是盘绕着自然的道理来运作和开展的。
所以不要随便的就去否认这些东西。普通是按生辰八字的，属于先天性的，还有按推盘规划报数的算法，像梅花易数等。
当然还有别的像‘铁板神数’就不是以上两种，当然还有凶猛的‘奇门遁甲’不过目前我还没听说身边的人会的，但劝你不要随意学‘奇门遁甲’有人说算命的，算以前的准，但算没发作过的就不准啦。其实不是的，有句话叫做‘信命不要任命’置信接触过易经和占卜的都晓得的，由于发作的事不能改动，但没发作的事有很多变数的，固然能预测出来但由于某些缘由会改动，但也不是随意改动的，但是像街上的那些先生只能算文娱而已【也有高手】命运是人生的轨迹，它与生俱来，沿着大致的方向开展，但在一定的范围，水平内，人生环境，人生方式，人生态度，会发作改动，由质变到质变，个别的还会发作基本性的变化，识命者，能理解人生的大致趋向，正视将来的凶吉祸福从，而改善自我，任务运向好而更好的方向开展还有日本注重手相算命，而中国看手关键是看病手相和占卜是两码事情。
3.算命信吗
预测才能强的，完整能够预见将来，从而，以正确的方式予以趋吉避凶！大凡，有功底的预测师，都能很精确的预测吉凶，这个没有一点问题！但，更多的是指导问着以积极正确的办法去做事，首先，请求被测者从本人的言语、思想、行为上改动差错，然后，才干得到本人所求的人事物！只要有一颗仁慈的心，才干帮被测者脱离窘境，迎吉纳福！
绝不是心理战术，除非是江湖卖艺的，真正懂命理学的术士或巨匠，那可是一步一步推理得来的结果，其精确度是很高的，当然，不扫除有些所谓的名人巨匠的说教，包含有太多的骗术与老千，都是由于不懂而又各取所需的人的吹捧得来的头衔，以此来招徕客主，敛财敛色，以致于败坏了命理的崇高！其实算命，都考究一个理，即命理学，是一种深邃学问，通晓者，真能推算出结果，很灵验很凶猛！主要根据各派的经典，不能一概承认，要用科学的态度去评价和认知事物，不能偏失，这个只是一种自创，须知“命在我而不在天”重要的是，修正本人错误的言语思想行为，尽可能多做利益民众的事，，若想取得安康，就必需戒杀生，若想取得财富，就必需多施舍，若想取得聪明聪慧就必需，向人多引见好的办法技巧，同时少饮酒或痛快不饮酒，等等，所以，佛讲三世因果，确有它的必然性，是一切富贵贫贱的基本啊！
4.算命的准吗
这个问题你要是知道因果就不会问了。
算命准吗？准。为什么？因果通三世，你今世的命运是依你前世所造做善恶而定的，不是谁附加与你的，算命先生也是依据这一点推算出你今生的命运。
可是你要分明他能够帮你算出你的命运，却无法帮你改动命运，假如他说能够帮你改，那就是骗人的。命运是本人造作的，想转命自然要靠本人，佛家讲：命自我立。
想转变命运，消灾解难的办法也只能靠本人“孝敬父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业（不杀生，不盗窃，不邪淫，不妄语，不两舌，不恶口，你绮语，不贪欲，不嗔恚，不愚痴）”多行善事，协助他人，放生。自然能够转变命运，心想事成。
“悬崖勒马收僵晚，船到江心补漏心。做恶多端终自毕，行善积德人上人。”
明白这个道理，你还觉得算命精确与否有意义吗？。
5.算卦的算的能置信吗
所谓的卜卦在现代人和古代人的眼里不是完整一样滴在现代人眼里只是用来预测将来或者预测感情之类与本人利益相关的事情这样与其说是卜卦不如说是算命算命或许有灵的但至少我没见过真的所以还是尽量不要信而在古人眼中卜卦能够和天文天文数学医药等等都有关系比方说农历的24个节气星象的推演以及数学计算都是属于卜卦当然也有算命这方面的含义其中有一点但凡看过《盗墓笔记》或《鬼吹灯》的人应该晓得风水的推算应该也算在卜卦的范围固然我不太置信算命但我的确很置信风水由于风水学说中不只包含迷信还有其他很多方面的学问比方地磁所以不能简单的说卜卦准不准应该说假如如今有人有这个才能去推演天文或数学应该就是准的假如是拿来算命不论准不准都不要信命运还是控制在本人的手中滴~。
6.算命的话,信还是不信
我就很置信麻衣占卜之类的，由于这些真的很神奇，当然前提是算命先生不能是江湖骗子，找些巨匠算算吧！曾经我老妈在街上碰到过一个算命的，她拉着我妈二话不说就直接说出了我妈这半辈子的命运，开端我妈不太信后来那人神奇的把我的性格，缺陷，优点也全说对了（那天我没和我妈在一同所以那位老先生基本没见我）而且他把我谈过几次恋爱都说对了！那天刚好是我分手一个星期那人都算出来了。
那年恰巧我中招，我一向不是那号好学生，他说我初三一年只需不谈恋爱就能轻松升学，结果我松松的考入了省重点高中…后来我买了本麻衣相研讨，觉得的确挺有道理的，而且还有好多我身边的实例在此也不便讲太多，我只是想说，楼主你和你妈妈最好留意一下算命先生的话，宁可信其有不可信其无么！最好找些有名的巨匠再给算算，或者去寺庙求求签求个护身符（最好是开过光的菩萨佛祖之类的），依照巨匠的话去预防那些灾难，比方少出门留意平安留意安康，当然假如身体有恙要及时就医，虽说占卜有一定可信度但是现代化科学也很重要，祝你妈妈终身安全哦！而且我觉得楼主人很好很孝敬！如今孝敬的人不多啊！以后也要好好爱你老妈哟！加油。
7.算命那些东西我们能信吗
听说听说道听途说所以说"人言可畏"就是这个道理，一传十，十传百不是整天听说台湾要跟大陆打仗么？但是到如今打了没有？举个离子假如有一个人去给那个算命的算过命之后，碰巧算命的说的跟他的状况一样，那他回到家里，还不拼命给邻居，邻居说那算命巨匠是活神仙么？算命的人也就是察言观色才能强，你的一个细节动作他都能推断你有什么阅历、喜好、习气等等，依据你的这些再分离本人的经历再加推理，所以有的时分会十分精确。
命相、星相以及风水天文，来源很早，以星相家的传说，能够推到太古以前，天地始成之时，也就是当宇宙存在的同时，就已构成了他们的原理。以佛教的观念看来，关于命相、风水之术，既不否认也不肯定，由于他们虽有一定的道理，但并不是绝对的谬误，可信但缺乏以迷信，可不信，不信亦无大患。
从佛家的立场说，人的祸福吉凶，是由于过逝世的善恶业因此感得今生的果报，这是先天的；假如加上后天的努力或懈怠，就会改动或影响这生的命运，这是后天的要素加上先天的条件，而构成所谓命运的好坏。我们应该大多见过一些在走道，天桥，广场摆摊的“算命看相”算命的“命”指“命理”，命理是一个婴儿呱呱落地到出生为止的所谓生辰八字，属于先天的。
看相的“相”指“相里”。相理是从出生之后，一方面指接纳了父母遗传的身相，包括“面相”、“骨相”、“声相”、“手相”，另一方面由于后天的要素随着生命的过程会有不同程序的改动，这才是“命相”的总合。
所以，命理不能转，相理随时变、随心变，因而相无定相，命无定命，当然是不可信。其实我觉得算命就像我们面砸桓隼眩娑砸患拢？当我们无法找到答案的时分，需求一个“聪慧”的人来协助我们，抚慰我们。
这个“有聪慧”的人（算命巨匠）并非真正的聪慧，常常一些年岁大长者扮演着聪慧者的角色，由于他的阅历很多，而且我们巨大的中华民族也是礼仪之邦，所以会尊重，置信这些算命的人说的话，并称之为“算命先生”我们广东这边有句很盛行的粤语“风水佬厄你十年八年”说白了“算命先生”每天都需求推算人的命运，依据推算，人在某个时分会遭遇厄运，劫难，死亡的要挟。算命先生就是努力寻觅人的厄运，然后通知顾客需求堤防将来某个时分不可以旅游加以防止，这个就是算命先生每天的功课。
算命先生每天都努力“工作”当然会有报答了，就像彩票500万这么难中，但也还是有人中，是一样的道理，总会说中十个八个人的情况，然后这些人还四处跟人说某某某算命很准。就算“算命先生”说错了，被算者本人再揣摩揣摩，渐渐就会觉得，大约也就那么回事。
每个人的命运是必定的，芸芸众生，谁又会怎样，谁又会发作什么事，是不能靠人类现有的科学去预测的，更不能靠“算命先生”给你催吉避凶。朋友，去算算命能够的，很正常，但是过度迷信算命者的话，以至遵照算命者给你的话去做，那就不好了。
有时能信！有时不能信！有些痛苦的事情你就用命中必定来减少痛苦！比方一些迷信鬼神的或者过火的话语就别信！你就想：他怎样不替本人算的？害本人如今还是个算命的！不能置信！！这些完整是骗人的花招！聪明人是不会去弄这些的！！钱花进去了，换来的是恐惧！
古人给八卦、六十四卦、三百八十四爻这书取名叫“易”，可谓名不虚传。后世不少思想家对“易”字作过解释。司马迁说易以道化。”^郑玄说广《易》一名而含三义:易简一也，变易二也，不易三也。”王弼说卦者时也，爻者适时之变者也。”^孔颖达说:“易者变化之总名，改换之殊称。”程颐说易变易也，随时变易以从道也。”^都明白地指出《易》是讲变化的书。他们的正确认识得自《周易》自身。《易传》“生生之谓易”—语概括了《易》及其反映的世界只是生生的过程。生生，生而又生，生生不息。凡物有生亦有灭，此一物灭，另-•物又生。大者天地人类，小者一石一粟，全在亦生亦灭的过程中。生即意味着灭，灭即意味着生。万物“各正性命”，同时开端亦生亦灭的过程。所谓“日新之谓盛德”产所谓“易穷则变，变则通，通则久”产即是此意。“日新”，一切物事，此时是它又不是它。但是变而通之则久，在相当一段时间内还是它。有人因而说《周易》哲学是生命哲学或生成哲学，是有道理的0
荀爽、虞翻、朱熹并谓生生是阳生阴，阴生阳，阴阳相易相生，乃似是而非之见。阳生阴，阴生阳，阴阳相易相生，等于一阴一阳之道，是生生的动力、缘由，不是生生自身。淸人胡煦说生生者非阴生阳，阳生阴也，乃音讯盈虚，相续不穷之义。如四象由阴阳而生，却已易为四象;八卦由四象而生，却已易为八卦。又如祖、父之生子、孙，而代已易矣。时之与物莫不有然。易者变易不居，相循不息，故曰生生之谓易。抓住了“生生”的要领。《易传》在说了“一阴一阳之谓道”后紧接着说“继之者善也，成之者性也”产意谓一乾一坤，交互作用，经过元亨利贞的进程。万物得以继善成性，各正性命。一物既臻成熟，将贞下起元，生成另一物。如此继继不时，永无止境，就是“生生”。胡氏之说正同此义。
《易传》“生生之谓易”，反映八卦六十四卦三百八十四爻的实践情形。八卦表征宇宙万物的八种性质，相对是静态的。六十四卦才反映永久变化，生成、消逝着的世界，它是动态的。赫拉克里特说的“人们不能两次踏进同一条河流”的话，纵然精彩无比，不过是个实例，而《周易》六十四卦三百八十四爻是包罗万象的动态系统(这系统之产生阅历至少两千多年时间，经过几位聪明睿智的“圣人”逐步完成，是中华民族传统聪慧的集中代表)。它由详细到笼统，又由笼统到详细，既看到世界变化的总相貌，又指出各个细节。它给我们的不是几个概念和命題，而是一个整体和局部兼俱的宇宙模型。它不但协助你认识世界，又指导你如何顺应世界，把握人生。
《周易》六十四卦的卦序是有意义的。传世本《周易》六十四卦以《乾》、《坤》居首，以《既济》、《未济》殿后。《乾》：“元亨利贞”，《坤》••“元亨利牝马之贞”，乾健坤顺，二者融合合德，化生万物，标志一过程的开端。《既济》、《未济》殿后，标志一过程的完毕。《既济》离下坎上，六爻皆当位皆正应，矛盾已消弭，似乎大川已济，天下安定，本应放在六十四卦最后，表示过程完毕，但是最后一卦是《未济》不是《既济》。《未济》坎下离上，六爻阴居阳，阳居阴，皆不当位，本应列《既济》之前，而今放在最后。这含有一个深入的思想:一切事物的开展过程，有终必有始，旧过程终结与新过程开端是同一件事。既济是终结却不似终结，故置前，未济不是终结却似终结，故居后。这表示新旧过程是连结着的，不能隔断。乾坤既未四卦卦辞以及《易传》的思想与乾坤居首，既济未济在后的卦序正相契合。马王堆汉墓出土的帛书《周易》之卦辞、《易传》与传世本《周易》根本相同，而卦序是另外一种，它《乾》、《坤》不相接，最后两卦不是《既济》、《未济》。阐明帛书卦序的排列者不是卦辞作者，也不是《易传》作者，一定在孔子之后，他或者基本不了解《周易》之哲理，或者出于另外的目的。
六十四卦是一个完好的序列，反映大的开展过程。例如天地自然、人类社会、一个物种、一个物类、一个民族、一个时期，或者一个严重事情，都是一个个有乾坤有既济未济，即有始有终，终而复始的过程。六十四卦中的每一卦代表一大过程中的一个小过程。
与卦相对而言，爻是一个小过程中的更小过程，故更具动态。爻勿宁说是事物变化过程中一个个时空的点。爻用初上九六二三四五八字表示。九六显现阴阳，其他六字显现时位。时位有六，各有阴阳，故爻名共有十二。三百八十四爻仅十二名，因所在卦各异，其义遂有不同。初字表示时之开端，二三四五表示位在挪动中。初是时也是位，上是位也是时，初上互文见义。初二三四五上或阴或阳，都兼时位而言。时是时间，位是空间。一爻无异于一个时空统一的点。•一卦自初至上六爻本质上是时空点的挪动。事实上一个阶段要由无数时空点组成，能够无量细微，乃至于无内。但是易是标准化、方式化、笼统化了的符号系统，所以一卦只要六爻。
《周易》的对象是变化的世界，世界的变化。变化表现为大小不同，有始有终，终而又始，继继不时的过程。在《周易》这里，自然界、人类社会、人类思想都处在永久的变化、生成、消逝状态中。
《周易》这一杰出的理论对中国人的思想、文化、心态影响至深至广。孔子受《周易》影响最深。《礼记•礼运》记孔子把人类社会历史划分为大同小康两个相连过程的思想，和《论语》“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也”@的以为大过程包含小过程的行动，当渊源于《周易》。
《诗•十月之交》有“高岸为谷，深谷为陵”句，春秋赵简子、战国荀子，在论及人亊沧桑时都郑重援用过，这两句话都是讲变化也讲过程，讲自然也讲社会。显然与《周易》有关。
《周易》作于距今2500—4500年的时间段上竟有了自然界与人类社会变化不居，变化表现为过程的思想，使我们不得不供认它自然、纯朴的辩证法具有早熟性、超前性。在欧洲，到了近代的黑格尔，才“第一次(这是他的宏大功劳)把整个自然的、历史和肉体的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不时的运动、变化、转变和开展中”产而《周易》在悠远古代曾经这样做了。
1.真的有茅山道士么,有那些有的没的吗
如今江苏句容境内的茅山大茅峰上有一做道院名为“九霄万福宫”，茅山自身就有“第一福地，第八洞天”之称。据称茅山道教为东南亚地域的道教的发源地，每年都会有大型的道场。自身茅山景区也是国度4A级旅游区，这几年的建立力度也很大。
茅山道院的道士应该是如今的茅山道士。这里的道士收入是很客观的，都是有钱人，听说还能够结婚，但是不知道是不是讹传。
还有一点需求阐明：如今的茅山脚下算命很“神”，有很多京官调查到此都会请人指点一二的，这在全国还是有点名气（听说每天第一个算命的最准最神哦）；本地有能人能够“上马”，及死人魂与活人对话，不知道能否真实；影视作品特别是90年代的港片里面的茅山道士都是用符咒的，我却没有见过。
暂时就这多，希望你能对茅山及茅山道士有个大约的理解。
2.茅山在哪个省,能否真有茅山道士啊
茅山在江苏省，真有茅山道士。
茅山位于江苏省句容市与金坛市接壤处，距南京大约60公里，南北约长10公里，东西约宽5公里，面积50多平方公里。茅山是道教名山，是道教上清派的发源地，被道家称为“上清宗坛”。
有“第一福地，第八洞天”之佳誉！也是中国六大山区抗日依据地之一。位于江苏省句容市。
山上景点多，有九峰、十九泉、二十六洞、二十八池之胜景，峰峦叠嶂，云雾旋绕，气候宜人，山上奇岩怪石林立密集，大小溶洞深幽迂回，灵泉圣池鳞次栉比，曲涧溪流纵横交错，绿树蔽山，青竹茂盛，物华天宝。茅山是中国六大山区抗日依据地之一。
主峰大茅峰位于句容茅山境内，似绿色苍龙之首，也是茅山的最顶峰海拔372.5米。茅山景色区1986年被省政府列为省级森林公园批准为省甲级景色名胜区。
同时，这里既是道教圣地，又是抗日依据地，其自然景观、人文景观、森林景观、反动历史观融为一体，胜似仙境。总规划面积32平方公里，九霄万福宫雄居其上，二茅峰、三茅峰蜿蜒而下，与主峰上下起伏，相映成辉。
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