1.算命,有科学依据吗
1、算命有科学依据吗算命常与“迷信”、“愚蠢”或者“骗术”等词联络在一同。
但是事实上，算命是一门十分深邃的学问，其深奥及神奇之处，不能一言以蔽之。中国古代的算命术有很多种，其中比拟着名的有四柱、周易六爻、紫微斗数、五行、铁板神数、奇门遁甲、面相、手相等。
主流的算命术与普通的占卜学不一样，有细致的理论系统。经过这些不同的算命办法揣测同一个人的同一件事情，其结果大同小异，多切合事实。
假如说，这些算命术的办法和理论为荒唐，那么又如何解释人们所见所闻的种种“巧合”呢？中国的四柱推命、周易六爻、紫微斗数、看相等算命之法，以万物的生长规律和天人合一的理论为根底。在每一个根本概念、每一个推命根据的背后，都包含着一个深入的人生哲理。
也就是说，算命术中的命理其实就是人事的事理，它所包含的天道其实也就是人道。而且，更让人惊叹的是，算命术总是可以将这些人事的道理公理化、定理化以及概念化，然后用阴阳五行、干支、数字、符号、图形等将它们联络起来，从而使似乎基本无法把握的人的命运和事情的结局可以经过测算而得以预知。
固然这些联络的根据常常让人摸不着头脑，不过这些联络依然是有理可循的。算命术是将哲学和自然科学融为一体的一门学问，它使哲学在许多状况下自然科学化了。
2、命运能否天必定命运一词遭到世界各宗教人士及思想家的普遍认同。儒家的天命观、道家的自然命定论、佛家的因果论、基督教的上帝决议论、伊斯兰教的前定说、古典物理学的机械决议论、量子力学等现代科学的非决议论及中性理论、马克思主义哲学的历史决议论及菩提量子的大统一命运观，这些都能够称之为命运观。
古人常说：命由天定，运由己生。“命”是与生俱来，而“运”是一个人终身的行程。
人们不可改动命来何处，但能把握运去何处。与生俱来与外物条件相分离，构成了人的命运。
所以它不是唯心的，而是辩证的。命运能否能够由人来掌控？答案是能够的。
我们由来是既定的，智力、膂力是天生的，家庭根底环境是固然存在的，教育环境也是既有的。但是能否服从命运的布置是由我们本人决议的。
我们的心态、才能、四周人的举措、环境的变化，这一切促使人发作了改动，也就是所谓的“运”。关于生活，不要过于悲观或过于缺乏自信，由于我们或许改动不了命运，但却能够去选择那些合适我们，并让我们喜欢的生活方式。
自古以来，人们常说“安身立命”，所谓“立命”就是树立命途的脉络，人们经过制造运势来改动先天之命，就能使生活变得美妙。3、算命有哪几种分类算命的品种有很多，最主要的算命方式有十种，分别是卜筮算命、五行算命、干支算命、占星算命、八字算命、看相算命、生肖算命、测字算命、求签算命、黄雀算命。
卜筮算命是指经过一定手腕完成预测将来的活动。例如，《周易》实践上是为卜筮而设。
卜筮自身有一套系统来协助人们解释遇到的各种问题。它不是胡说八道，而是有严厉的操作程序。
有人以蓍草为占卜的事物，有以竹木为媒介，依照不同的排列办法，予人以指向性的启示。五行算命是指以中国古代朴素唯物主义物质观为依托而产生的预测学的一个方面。
所谓五行指金、木、水、火、土。它是自然构成的要素。
依据五行盛衰，五行相生相克的道理，人们可推算宇宙、自然、人类的一些运转规律。多同八卦一同运用。
干支算命是基于中国古代历法学而产生的。所谓“干支”即指天干、地支，二者分别昭示着万物的生长、沦亡规律。
干支、五行及紫微斗数相分离，才成为比拟系统的占卜体系。占星算命是指人们将星体运动变化与天气现象与人文活动等客观现象相联络起来，来揣测消费、生活的运程和结果。
人们把行星所在的轨道（太阳系行星运转平面）称为“黄道”，将此“黄道”分为12宫位。不同宫位中观测的宇宙星相不同，占星师可依据星相图来揣测天地间、大事和人生命途。
八字算命是以一个人出生的年、月、日、时为基点，依照传统的天干地支停止计数的办法排出当时的天干与地支，就构成了一个人的八字组合，也称生辰八字。它分为四局部，即年柱、月柱、日柱、时柱。
例如，某人生于辛酉年，丙申月，壬午日，乙巳时。也就是说年柱两个字，月柱两个字，日柱两个字，时柱两个字。
所以有人管它叫四柱算命术，也叫八字算命。看相算命是指察看人的容颜、骨骼或手掌的纹路来判别人的命运的好坏。
古人以为，关人面目的五官、外貌外形和手掌纹理，能看出一个人的性格、学业、婚姻、财富、运势。中国的生肖是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。
我国先民从察看天上星宿的排列规律得来生肖一说，能够说它与紫微斗数中的十二宫有关。有人说十二生肖的体态与地支的古字外形有关，所以生肖又与干支有着密不可分的关系。
单纯从生肖来推算命运并不精确，它需求融于其他预测学科范畴。测字算命也称“相字”算命，是一种占卜法，多被以为是迷信。
早在几千年前的商周时期，人们就应用甲骨来占卜，它所根据的是龟甲灼纹而非文字，但人们把它视作文字。后来，经过甲骨文演化而来的文字也被以为蕴涵某种。
2.算命有科学根据么
上楼说的对！大约是依据八卦算的！八卦以前不是姜太公很凶猛嘛，后来又说到诸葛亮！都是通晓玄学的人，被称之为神人！
传统文化留给我们的不可能是简单分类的精髓和糟粕，普通的状况都是二者柔合，假如中国算命术全是胡说八道，那么它不可能在民间久盛不衰，正如国术巨匠南怀瑾所说：“中国算命术假如是骗人的，那么它诈骗了中国人三千多年，世上有这么高明的骗术也是值得研讨的。”
假如说中国算命术是一门“科学”、将来预测学，但这门“科学”还有许多唯心的成份，就象今天科学无法对气功、针灸、中药作出合理的解释一样.
3.算命是科学还是迷信
现代科学对事物的开展有两种观念
1是概率性既一切的事物都是由一定的概率随机生成与决议的
比方说彩票中奖
其代表的是自然科学
2是因果性既说有的事物的产生和开展都是有因果关系的
也就是说前面的种种要素决议了事情最后的结果
其代表的是马列主义哲学
关于算命
假如事物的开展是概率性的那算命先生所说的任何话都有完成的概率
故不算
假如事物的开展是因果性的那算命先生真能看出其因果的话而推算出事情的结果的话
那他的IQ可谓是"三国演义中诸葛亮的增强版"了
4.算命有科学根据吗
易经算命是中国五千年传播下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。大家都应该以科学的目光，站在科学的角度去对待易经算命，既不能由于某些没程度的预测师打着周易算命的旗帜骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能由于某些通晓五术，通晓命理的预测师算的准就愚蠢的置信算命就是神仙。毕竟算命也只是一门技术，预测师控制的命理学问直影响到预测的精确性。所谓命，就是一个人生下来，这终身要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是宝马汽车，或者是自行车一样，是必定的。而运呢，运就是人在世界上所阅历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运五年一改换，小运一年一换、流年则是我们所阅历过的每一年。命运合在一同就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平整的，就顺，坎坷不平的就迂回坎坷。
有人说本人的命运本人控制，也有人说命运是必定的，是改动不了的，这两种观念只能说是各对一半，假如命运真的是能靠本人把握的，试问天下间除了傻瓜跟肉体病患者以外，有谁不想好好把握本人的命运出将入相，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中必定，那假如不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其终身的大运也就必定，八字的金木水火土与终身的大运也都将遭到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时分，由于遭到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是本人的贵人，都是对本人协助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行均衡了，睡觉都能睡得特别香，当大运转得不好，整个人也就会变得很颓丧，短少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟本人作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能阐明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。命运到底是必定还是能改动，来打个比如，比方一只鸡，从蛋壳出生后能够经过后天的精心饲养，使它生长得更好，更大，更强壮，但是鸡一直是鸡，再怎样努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都能够经过后天的努力和改动去完成属于本人命中必定的最大的胜利，但不是每个人去努力都能够做将军，不是每个人去努力都能够当皇帝，命运合在一同就能够看到很多的理想故事，有的人命理格局高的，虽说做了官，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，官越做越小。而有些人命理格局低，则是农民，可是运气行的好，所以生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国传播了五千多年的魁宝文化，是任何人都无可置疑的，周易算命不是为了简单的理解本身的命运，而是在晓得命运的根底上还要晓得去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比方某人八字金旺木衰，最宜行东方木运，事业方位上也最合适在本人出生地为准的东方城市开展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，假如这个人不懂周易的，又往出生地的西方开展，加上大运不好的那不是破财就是疾病，就算大运很好的，原本应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境地不在于算得准，而是应该在算得准的根底上如何做到改动命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于本人命中的最大富贵，快速走向属于本人的胜利此岸。
5.那些所谓的算命准吗
路是本人走出来的，将来控制在本人手中，有付出就会有报答，算命没有科学根据，不可信！但是算命为什么会准呢？算命准可能有三方面的要素
1.心理要素有一句与“说曹操，曹操到”相似的俗话是“受伤的手指经常被人碰”。为什么一个人总有“受伤的手指经常被人碰”的想法呢？
道理很简单。实践上只不过是我们对受伤的指头格外留意而已。也就是说，我们对外界的感知是有选择的。由此我们可明白为什么会“说曹操，曹操到”了。由于事情就是这样：恰恰契合这一经历的被我们记住了，而更多的不契合这一经历的却被我们遗忘了。并非我们的预言多么准，只是由于我们所做的选择更有利证明这句话而已。
相似的事能够举出更多。有些人会置信预言性的梦。他也的确能够给他人举出一两个例子。但是，他遗忘了预言性的梦还是不曾完成的居多这个事实。有时还会听到一些人谈论：某某人算卦算得可准了等。其实这也根本上属于此类状况，即偶然算准的留在了那些轻信的人们心中，而大量未算准的却被这些人遗忘了。
事实上，在各种场所下，预言准的时分都是极少的。只不过人们常常会随便地忘掉一百次失败的预言，却津津有味偶尔的一次胜利而已。应该说，相当数量的巧合事情都可由此得到解释。
2.还有就是算命的人，有一定的察看力.偶曾经和同窗做过"纸牌算命"的游戏.得到他们置信度的反应是100%,98%,95%..其实不是邪灵做工.而是我对他们的性格比拟理解.（当然，这类游戏还是不倡导大家去玩.）
3.算命先生的措词.摘引一个人们熟习的故事：某日三名秀才赴京赶考，夜宿客店，遇一算命老翁，三人问及科举出路，老者神秘兮兮地伸出一指晃了晃说：“想必你们一定能体会我一指的暗示吧。”并约了见榜归来在此店见面的时间，验正其精确水平。三个秀才都不愿放下“聪明文化人”的架子，都显显露心照不宣的样子。秀才走后，店老板出于崇拜与算命先生攀谈，算命老翁诡秘一笑说：“这不精确吗，若一人中，则释为暗示只一人能考中；若二人中，则释为暗示一人不能考中；若三人都未中，则释为一人都考不中；三种可能皆在暗示之中，你说我哪能算不准呀！”
算命先生分离“大气候”与“小环境”，总结探索出了人们社会生活的一些根本规律：姑娘普通算能否找个如意郎君；青年人大多算能否调资、提干、分房；中学生大都算能否考上大学；大学生大都算能否有个好的分配去向，那成双成对来算的含义就愈加明白了；年轻夫妇要算能否生个儿子；家庭妇女多关怀子女的就业、升学；中年干部虽羞羞答答，但遮挡不住内心想晓得仕途的前程；老年人则主要算能“高寿多久”；个体户大都算生意能否赚钱……如此等等。因而，只需能察颜观色，机智应变，把握住分寸，投其所好，道喜不道忧，或道了忧再卖个关子指点“迷津”纵深开展，不但能取得更多的钱，当事者也会愁眉苦脸。
总之只需努力斗争，总会有好的结果！
6.算命是科学还是迷信
是伪科学几年来，寻觅着这个问题的答案，可是，没有一文章完好综合粗浅的阐明过这个问题，以我的科学易学学问，其实也是解释不了这个问题的，可是初入门的学友们又需求一个初步的认识，所以，这个姑且做一个简单初级的入门讲座吧。
抛砖引玉而已，大家也发表一下本人的见地，易学前辈和师兄师弟们也多提意见，完善出一个更为科学合理的对这个问题的解答，慈阁这里先敬茶了。·算命是科学还是迷信？“算命是科学还是迷信”这个问题能够分红四个问题，如下：一、人能否有命运？二、命运能否能够预测？三、命运能够改动吗？四、算命是科学还是迷信？·首先答复第一个问题，人能否有命运。
人们从出生时就有了区别，比方智力方面聪明和普通的区别，身体灵敏和笼统思想矫捷的区别，性格内含还是外露的区别，特别是在音乐和绘画方面，其对天赋的依赖更是科学证明了的。这些天赋是在出生时就曾经必定不同的，不是后天人为要素影响形成的。
这些天生的不同是什么呢？这就是“命运”中的“命”-----既先天素质。这一颗颗共同的与众不同的种子，在后天仍然不尽相同的环境里，长的da了，在时间坐标上，留下了不同的痕迹，有光彩，有坎坷，有伤病，有幸福，每一年都有细致的记载。
而这些，又有几人可以自主呢？当然，每个人的人生路，又是有区别的。这种后天的不同就是“命运”中的"运"。
每个人都有本人共同的先天素质和后天际遇，而且其大的性质是不可改动的。假如这命运能以个人的思想感情而改动它的性质，那么命运就是不存在的。
有一个词叫“人生不如意事常八九”，说的就是人在命运面前的无能为力。学问改动命运，科学改动命运，道理对吗？对，但是，必需供认有命运存在，这道理才干成立。
很多的人，很多的学者，都在叫嚣着人能够改动命运，却又在技术范畴和科学范畴无知的否认着命运的存在，否认着命运的可计算性。他们这种幼稚的行经，其实就是等于在否认人也是自然界中的一种普通的物质组合体，否认自然界任何物质都有本人的规律一样。
命运的公式和万有引力的公式是一样的，同等的，人类本身对物质世界的普遍规律的一种表达。·其次，答复第二个问题人的命运能否能够预测。
我们所争论命运的焦点在于运，既然说运，就是一种有规律的东西，有规律才干预测，所谓的预测命运的理论才干够成立，才干够存在。那么，命运能否会有规律呢？是什么使得命运有规律呢？人的身体、心情、思想是受自然界影响的。
自然界的声、光、电、热、磁、引力、湿度等等都能或明或暗的对我们施加着共同的干扰力。“自然界的声、光、电、热、磁、引力、湿度等等”是不是有规律变化的呢？当然是的。
日月星斗和地球自身都在有规律的运动着，“自然界的声、光、电、热、磁、引力、湿度等等”这些也是有规律的变化着的。这些自然界的“声光等等”有规律的变化，必然使得人的身体心情、思想遭到有规律的影响。
这样，当我们把不同素质的人的“命”，分离了有规律的自然界的变化，以代表自然界周期性变化的“年月日时”为标尺，也就能揣测出人的身体、心情、思想的有规律变化，从而预测出人的命运的起伏。·第三个问题命运能否改动命运能否改动，要看决议命运的要素是不是能够改动的。
作者：大慈阁封2006-1-2403:31回复此发言删除作者：涵辰弟子大慈阁2006-2-2221:27回复此发言--------------------------------------------------------------------------------2算命是科学还是迷信？--------------------------------------------------------------------------------2·算命是科学还是迷信？中国传统五行学说能否定鬼神之说的，世界上没有救世主，没有仙佛，世界是物质的。人是有命运的，它在受着人体之外的自然界的影响，即受着日月星斗关于地球位置的周期性变化招致的声、光、电、热、磁场、引力、湿度等等的周期性变化的影响。
这些声、光、电、热、磁场、引力、湿度等等的周期性变化，对我们人类这一脆弱的小小的电荷载体，产生的影响是无比宏大的。那些自称见过鬼神的人，都是这些要素对人这一脆弱的电荷载体的影响产生的幻觉而已。
我想，继承了传统五行理论精髓的李教师，也是彻底的无神论者。影响人的命运的主要要素是风水，而风水是分五个层次的。
第一层风水：日月星斗与地球的位置关系变化，招致了地球上五行力气的周期性变化，如四季，如昼夜。我们的祖先把五行的力气变化以年、月、日、时量化之，名干支以纪之。
第二层风水：我们寓居环境的地域的不同，海拔高度的不同，经纬度的不同，使得我们秉受五行的力气有了很大水平的区别。如：近赤道则火旺、近两极则水旺、近水水旺、高原水旺、中原火土旺，东方木旺、西方金旺等等。
第三层风水：每个详细的个人寓居的房屋外的自然环境，由于地势的上下，建筑植物等等的散布方位大小上下不同，使得我们在秉受第一第二层风水的影响时分，五行的力气又有了差异。第四层风水：进到我们的房间内部，以滞留时间比拟长的卧室为例，房间的朝向，窗门的朝向、大小，家具的。
八字命理研讨预测学在我国曾经有上千年的历史，关于算命看相，生辰八字测算命运中普通人到命相舘去算命看相，大致上可辨别成三种型态：第一纯是猎奇心所差遣，想预知将来的命运如何？多半是属于乐天派的宿命论者居多数，半信半疑，听听也就算了，不会去认眞。第二种为命运曲折坎坷、背逆阻滞、灾厄不顺，多半心有千千结，盼知其来由，盼知如何摆脱的办法？盼知何时方能转机，脱离窘境？最无法、迷茫、徬徨的需要给予中国式的心理治疗，帮其拿主见增自信心。第三是希望明天会更好，盼能控制机运，去发明开发更美妙的前程，并期趋吉避凶，节节获胜。多半是属具有深思谋虑的聪慧型人物，较懂得珍惜本人、把握人生。
关于命理预测学有句古话叫：君子问凶不问吉，事实如此，凡吉不管是大吉、中吉、小吉毕竟都是吉，自但是至何以为惧？而凶自亦有大凶、中凶、小凶，但毕竟是凶，若再加上人为后天要素处置不当，连小凶都可能惹起凄惨或难以拾掇的大凶事，故能不战战兢兢、谨愼当心、步步为营吗？
常言道:君子无远忧，必有近虑。硏究八字推拿，消极的蠢就是预知人生命运，积极的意义就是知命顺命，知运掌运，正确的配合以后天人为要素，使凶而不凶，吉上添吉，创始出更幸福圆满的人生。所以生辰八字测算命运的目的和意义在预知本人命运的曲线吉凶，从而驾驭本人的人生。
1.叶显荣教师谈风水教你如何提升安康运
家居环境与风水对家人的安康有重要的影响，好的家居环境对安康有利。
下面让著名的易学教师叶显荣教大家如何经过整理家居，提升安康运。在这个父亲节，给爸爸一份最好的礼物吧。
Part1：风水教师引见叶显荣教师是著名的职业易学家，曾屡次参与国内、国际的易学峰会，对行业的动态与研易成果有较深的理解。2011年，叶显荣教师以扎实的理论功底和普遍的影响力，经过了职业易学家评定工作，以此更好的发扬中华传统文化《易经》，更好的效劳社会。
叶显荣教师从业二十余年，以崇高的易德，精深的技术为各企业、家庭调整风水，为个人命理八字停止预测等，有很高的影响力和口碑。叶显荣教师也是广州电视台《南方声屏》风水命理专栏的特约巨匠。
引荐阅读：父亲节送安康风水教师打造好风水家居打造好运家居提升安康运的风水准绳漫说家居好风水卫浴风水宜忌不可不知。
2.南怀瑾先生谈“算命”,为什么算命造业
南怀瑾先生谈“算命”
听闻南怀瑾先生逝世，不胜感伤。看到一篇南怀瑾先生谈算命的文章，与佛友分享，以此缅怀这位当代国学巨匠。继续延伸阅读：《六十年说法不虚南师留下完好的金刚舌舍利（得完好头颅，洁白如玉，内有大量舍利）》
八字就是所谓算命、这个是命根。那么但是八字是不是精确呢？精确。——推理。有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法，但是最高的只百分之六十。假如某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大聪慧有神通的境地，算到了准到百分之九十八，最后还是不准的。由于这是靠推理、依通算这个命根。
学佛的人学会会算命，一天到黑迷信那个算命，我一看就烦了。原本教你们懂理，结果你还是搞，这样还是学佛法？这是外道了！一天在命运的迷信中。迷信就是不要给他迷住啊！
你要透过这个理，所以算命懂得了这个理，哦，运气不好，不好怎样转呢？进德修业，就能够转嘛。运气不好，万事吃亏。所以算命的人，还有我教你们学会算命，最容易造口业啊！无意中就造了一句口业：“唉呀！这个中央你不大好啊！”他的心理受了你的影响，这句话就害了人家。他原本还没有事，“哎呦！他说我不大好，他命算得很灵的！”完了！原本还能够打过去的，给你一句话害死了，造了口业了。
所以这是佛的戒律绝对不准的中央，很容易造口业。而且还会造意业，由于你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，嘴巴是：“嗯！很不错了！很不错了！”心里：“这个坏蛋，你这个家伙坏蛋，这个八字坏！”你的意业又不对了。
所以不让你们学，你们没有资历学。像我们玩了一辈子你看我绝口不谈这个，我也会看相，我也历来不看相，管它好的坏的！看那个人蛮不幸，不幸人原本那个相就难看嘛，你管他相美观还是不美观！你也不要他做你的什么人。不幸就要帮助嘛！哦，他相美观不幸才帮助，相不美观的不幸人就不帮助？！你去你的，你还学什么佛啊！就是这个道理。相跟命，相比命还灵，这就是命根。
相、命都不能范围一个人。特别修道的人，范围不住的。他心一坚决了，就把它打破了。这要留意！
3.请问南怀瑾先生谈“算命”,为什么算命造业
八字就是所谓算命、这个是命根。
那么但是八字是不是精确呢？精确。——推理。
有西洋的算法、中国的算法、有各种各样的算法，但是最高的只百分之六十。假如某一个人对八字精到了极点、深通了，到了大聪慧有神通的境地，算到了准到百分之九十八，最后还是不准的。
由于这是靠推理、依通算这个命根。学佛的人学会会算命，一天到黑迷信那个算命，我一看就烦了。
原本教你们懂理，结果你还是搞，这样还是学佛法？这是外道了！一天在命运的迷信中。迷信就是不要给他迷住啊！你要透过这个理，所以算命懂得了这个理，哦，运气不好，不好怎样转呢？进德修业，就能够转嘛。
运气不好，万事吃亏。所以算命的人，还有我教你们学会算命，最容易造口业啊！无意中就造了一句口业：“唉呀！这个中央你不大好啊！”他的心理受了你的影响，这句话就害了人家。
他原本还没有事，“哎呦！他说我不大好，他命算得很灵的！”完了！原本还能够打过去的，给你一句话害死了，造了口业了。所以这是佛的戒律绝对不准的中央，很容易造口业。
而且还会造意业，由于你看了八字，把这个家伙坏呀、好呀看出来了，嘴巴是：“嗯！很不错了！很不错了！”心里：“这个坏蛋，你这个家伙坏蛋，这个八字坏！”你的意业又不对了。所以不让你们学，你们没有资历学。
像我们玩了一辈子你看我绝口不谈这个，我也会看相，我也历来不看相，管它好的坏的！看那个人蛮不幸，不幸人原本那个相就难看嘛，你管他相美观还是不美观！你也不要他做你的什么人。不幸就要帮助嘛！哦，他相美观不幸才帮助，相不美观的不幸人就不帮助？！你去你的，你还学什么佛啊！就是这个道理。
相跟命，相比命还灵，这就是命根。相、命都不能范围一个人。
特别修道的人，范围不住的。他心一坚决了，就把它打破了。
在民间不断有这样一个传说，话阐明朝开国皇帝朱元璋初登大宝之际，有人不知从何处得来音讯，在民间有个人和他同年同月同日同时出生，当时天下初定，人心不稳，朱元璋担忧有人借此惹事，便派人暗中查访，结果，还真依照提供的线索，找到了这个和他同年同月同时出生的人，朱元璋本想将这个与之“命”相同之人杀掉，但是在收到报答之后，朱元璋不由哑然失笑。
原来，此人与他的“命”的确相同：这是一个养蜂人，养了13箱蜂，而朱元璋正好统治着13个省;养蜂人从13个蜂箱中收取蜂蜜，朱元璋从13个省中收取税赋；而且更巧的是，养蜂人所养的蜜蜂与朱元璋所统治的人口也大致相同。
从这个小故事中不难看出，纵使人的生辰八字相同，但是命运却是千差万别，不甚相同。我们常说“一命二运三风水”，说的就是这个道理。
人的生辰八字较好，这是先天的捐赠，在后天的生长当中，或许你只需求付出他人的一半努力，就能够胜利，但是好的八字，却并不代表能够坐享其成，相反的，则更需求人们珍惜，努力的将这种优势扩展。
命理学中有“一命二运三风水，四做善事五读书，六名七相……”的说法。这句话简约明了的指出了影响人生命运的各个影响方面，其中先天命理固然重要，但是还需求配合后天各方面的帮扶，才能够使人生的轨迹愈加顺畅，其中任何一方面的要素呈现问题，都有可能招致好的命理轨迹发作偏移，以至是堕入窘境。
因而，我们能够将好的八字，当做是胜利的根基，但是与此同时，也需求留意后天的各方面的努力，从而使先天的好运势更好地发挥，或是经过后天的努力，自强不息，改善本身运势。同样的道理，先天不好的八字，经过后天改运，也是可行的。
很多人对命运有疑心，不晓得为什么在同一时间内有些人行运，有些人失运？到底是什么力气在幕后支配这一切呢？归根到底，大局部人都以为这是鬼神的力气。其实不然，假如置信是鬼神支配命运，那么只需忠诚地膜拜祈求便可趋吉避凶，又何必从时辰八字以及流年大运的干支来论命呢？
中国传统的易经八字命理学，就是一部引导人们寻安全、求幸福的人生预测学。它经过合理趋避、积极取舍的人生态度来强化阴阳五行中的良性能量、淡化八字运程中的不谐气场，从而真正到达把握人生预定将来的美妙愿望。所以八字命理学是华夏文化的巨大创举，是炎黄子孙的幸福哲学。
人生在世，总会遇到这样那样的问题，因而假如一个人终身顺遂安全，无风无浪，志自得满，福寿双全。从某种意义上讲，这种命是不需求算的。但关于绝大多数的人而言，终身中总是祸福相倚、吉凶相随的。
当行到好运的时分，由于遭到地球磁场的影响，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是本人的贵人，都是对本人协助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行均衡了，睡觉都能睡得特别香。
当大运转得不好，整个人也就会变得很颓丧，短少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟本人作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。
【睽卦-综合详解】
睽违、别离、孤单，泾渭清楚。
睽卦的意义为乖离，人与人互相见外，彼此泾渭清楚。同牀异梦、各走各的路、道不同不相为谋，都能够用来阐明睽卦。另睽也可假借为戣，是一种兵器。
睽的金文作，从?从癸，后来简化为从目从癸。归藏作瞿，秦简作。瞿《说文》说是“鹰隼之视也”，究其甲骨文，画的是一个人跪坐瞪大眼睛，表示恐惧，其实这是惧的本字，恐惧的意义。瞿与睽在字源上都源自于双眼的描画，古文形近，上皆从?，于省吾以此以为，瞿是之譌误。
卦象上为离，互体又一离，为上有双目之象。
另一可能为睽假借为戣，戣是一种兵器，与瞿近似，《尚书.周书》：“一人冕，执戣，立于东垂;一人冕，执瞿，立于西垂。”郑玄：“戣、瞿，盖今三锋矛。”这不但能够解释为何归藏将“睽”作“瞿”，还可解释为何《系辞下》这么说：“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。”以及上九爻辞：“先张之弧，后说之弧。”可见睽在古时可能是一种象是弓箭的兵器。卦象上离为戈兵，下兑为锐，锐利之戈兵，契合戣之义。
上博简作楑，楑通揆，为揆度、法度的意义。清华简作，是的繁化，则是睽的异体字，两字音义皆同。有趣的是，这些字与睽都指向“癸”字，癸为十天干的最后，在卜辞中就如此运用，其甲骨文作，金文还保存这样的形构。画的很象是飞镖的兵器，另也有点象是《说文》所说的“冬时水土平，可揆度也”，也就是丈量的意义。
不过《周易》经文中睽显然解释作乖离。《杂卦传》：“家人内也，睽外也。”《序卦传》：“家道穷必乖，故受之以睽，睽者乖也。”此以乖释睽，帛书卦名即作乖。乖也是乖张、乖离的乖，意义为不谐和，无法分歧。睽卦讲的可能是分家之事，本来的一家人，如今要变成两家人，彼此见外，锱铢必较(揆)，以至兵戎相见(戣)。或者是家道衰落之后彼此形同陌路，互相乖离而无法互相关怀。
就卦象来看，睽卦是两女同居不同心，少女在下，中女在上，六三与六五都不当位，泽水在下又润下，离火在上又炎上，泽与火南辕北辙，各走各的路;两个女人同住而各有所思，无法相处。这也是象传说的：“火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。”相较之下，家人卦则是中女与长女相处融洽，长女在上，中女在下，六二及六四都当位。
得睽卦若是问感情、友谊等一类的事情，那么这是一个很不好的卦，表示相处不和睦，双方打冷战。凡事小事或者可成，但是由于人心违和，缺乏团队的谐调，所以不能成大事，反而应该留意如何管理人心向背的问题。《象传》说：“睽，君子以同而异。”得睽卦也当理解与尊重别人的不同、特异之处。
【睽卦-卦辞详解】
睽，小事吉。
《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉。
《象》曰：上火下泽，睽，君子以同而异。
小事吉，大事则因人心违和，缺乏团队协作而难成。
睽为乖离，人与人不和，之所以小事吉，睽卦内兑悦而外离明，六五(睽卦主爻)具有柔顺中庸的美德，又与九二相应(得中而应乎刚)，所以小事吉。小事也可意指私事，或者是不需与人协作之事。反之，大事为公事，或者必需团队协作之事。
【睽卦-爻辞详解】
初九，悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。
《象》曰：见恶人，以辟咎也。
不再懊悔，失去的马不用去追逐，本人会跑回来。见到恶人，没有罪咎。
正处于睽违孤单的时分，应有去者不追，来者不拒的心理准备，凡事不可强求。失去的马，不用去追逐，该回来的时分它自然会回来;有恶人来，也不能回绝，还是必需与他见面，以防止罪咎。
处睽乖的时分，事事动辄得咎，凡事不宜主动，处于被动而顺应所发作的事，无可无不可，才干免于懊悔与罪咎。
勿逐，不用追逐、寻觅。复，回家。自复，本人会回家。丢失物品不用寻觅，失物自然会回来。
九二，遇主于巷，无咎。
《象》曰：遇主于巷，未失道也。
在大街内与主人相遇，没有罪咎。
合理睽违之时，固然君臣能相互观赏，但却无法在正式的场所相见，只要相互冤枉，在无人的巷道里偷偷会面。得此爻，若是为人主管请求才，则无法以正式的手腕求得，必需求之于巷道，台面下运筹;而假如是要谋事，也当如此。
巷道见面，比喻不是很光明正大，而是暗地里停止。但成大事不拘小节，所以象传说：“遇主于巷，未失道也。”意义说，这么做并没有违犯正道。九二与六五相应，为“遇主”之象，但是睽卦为人事违和的时分，九二与六五之间又有坎险(三至五爻的互卦为坎)，因而遇主于巷实为不得已，势之所然，只需不违犯正道，当然没有罪咎可言。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。
《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
见到有人因车子难以行进而在拉车，固然牛仰头使力但仍不能行进。这个人额头上有因立功而有的刺青，鼻子被割掉。开端很糟糕，但最后算是有个结果。
此言车子行进时艰难，致使于牛很使力，主人也下去帮助推拉，依然很难行。或答应能超载，或答应能操作不当。车子是远行及载物的工具，车子困住比喻事情行进有艰难，停顿无法行进。
舆，车子。曳，音业或意，牵引、拉。曳字义也同于掣，都是指行进艰难的意义。掣，音彻，牵制，此言牛中止。也可读作“机”，同畸，虞翻及郑玄皆作“觢”。觢是在形容牛使力拉车而不时反覆低头仰头的样子。
天，古时的肉刑，在额头上刺青。劓，音意，割鼻子的刑罚。其人天且劓，拉车的这个人遭受过两种肉刑，曾经是个罪犯。初爻说“见恶人”，则此人就是恶人。“无初有终”，没有开端，有完毕。比喻开端的时分事情十分糟糕，但还是可以有结果。终，结果。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
《象》曰：交孚无咎，志行也。
别离而孤单，遇到一个大丈夫，彼此交心互信，艰辛则没有罪咎。
固然处境遭到孤立，孤单无援到极点，但由于遇到与本人同德的朋友，能以诚心相交而共处时艰，终能免于罪咎。九四居于互体坎中，处多惧之位而为六五所乘。初九及六三都有“恶人”之描绘，注家多以为“恶人”即指九四，则九四是众人眼中的恶人，因此遭到孤立。但九四乃面恶心善之人，或者是有前科但并不是那么坏的人，而且与人能够诚信相交，唯众人量才录用。如今则遇到知音，与他诚心相交，故得无咎。
睽孤，乖离而孤单。孤，作孤立，或孤单。高亨以为“孤”为孤儿之意，睽孤为流离在外的孤儿。
元，大。元夫，相似于《水浒》中常讲的“汉子”，男子汉的意义。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。
《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。
不再懊悔，君主吃好吃的肉，前往不会有罪咎。
九二说遇主于巷，君臣相见因机遇不对而勉强在暗巷里。六五则是君臣能在一同吃大餐。
厥，音绝，其的意义。宗，宗主，君主。噬，吃，或咬。噬肤，有两种解释。一是遭到肌肤被咬的伤，受伤很浅，意指遭到刑罚，可再参考噬嗑卦。第二种解释是吃到柔脆好吃的肤肉。肤为食物，带皮、外脆内软，好吃的肉。《象传》说“往有庆也”，则噬肤应当解释作吃好吃的肤肉，不当解释为刑罚。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。
别离而孤单，见到猪全身包着泥巴，载着一车子的鬼怪。先对着他们张弓，然后又将弓松脱。来者不是盗贼，是来求婚的，前往，遇到下雨则吉。
此比喻见到的怪事太多，让人心生许多疑虑，一下子见到全身裹满泥土的猪(比喻见到的事很污秽龌龊)，一下子见到载满鬼怪的车子(比喻诡谲到极点)。因而让人一下子张弓，一下子又将弓松脱。遇雨，意味事情终于明朗，疑虑尽释。
豕，猪。负，背负。涂，烂泥巴。负涂，猪在烂泥巴里面打滚做泥巴浴之后，全身裹满泥巴。负也可解释为伏，涂为道路。见豕负涂，看见猪趴在路上。
鬼，历代注解都把鬼解释为鬼神的鬼，“载鬼一车”为无中生有，或是诡怪之极。此或指载着一车鬼方。鬼方为殷商时的方国，既济卦有“高宗伐鬼方，三年克之”，未济“震用伐鬼方，三年有赏于大国”的记载。则此有可能是打败而归之象，只是来者当睽孤孤单难过之时，见到小猪快乐在享用泥巴浴，然后又见到载着一车的鬼方俘虏，一时之间不知发作何事，反响不过而心生疑虑，张弓而欲自防。
弧，音胡，弓。说，音义同“脱”，松脱，放下。先张之弧，后说之弧，形容事情诡谲而让人怀疑，先是想张弓射击，然后又松脱放下。
“匪寇婚媾”有两种解释。一、若不是盗贼来犯，就已顺利完成婚姻。匪，非，否认的意义。或作“若非”，可译作“要不是…”。二、读作“匪寇，婚媾”，意义为来者不是贼寇，而是来求婚媾的。从后文“往遇雨则吉”推断，应以第二种意义为佳。寇也有两种解释，一是寇敌、寇雠，也就是敌人或仇敌的意义。二是盗贼的意义。婚媾，女子嫁人为婚，再嫁、重婚为媾，婚媾即结婚、婚姻之意。
遇雨则吉，下雨代表阴阳调和，事情有结果，因而遇雨则吉。《象》曰：“遇雨之吉，群疑亡也。”上九爻里，遇到许多奇奇异怪的事情，让人心中困惑不解，疑云满天。遇雨，又代表事情明朗，一切的疑惑一下子全都解开了，所以为吉。本文取自易学网。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。
易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积缺乏以成名，恶不积缺乏以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。
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