1.邹春香姓名测试算命巨匠
评分88，邹春香的命运：
温战争安好艺才，努力出路福未来，文笔奇才仁德高，守贞节俭耐刻苦。处事严谨，进退激进，学智兼具，成就特殊。高楼望月，文雅开展，此数最合女性，或那些性格过强之人。平和之兆。有才智﹐关于文学技艺﹐靠本人努力而获胜利﹐倚望别人选拔者到老无成。此数缺乏为领袖之格﹐缺权威胆力谋略﹐最宜激进的﹐是故女人最合此数﹐男人则倾向消极性之嫌﹐但三才良善者﹐生权威﹐自然逢大不祥之格也。（吉），平和之兆，有才智，关于文学技艺，靠本人努力而获胜利。希冀别人选拔者到老无成。此数缺乏为领袖之格，缺权威胆力谋略，最宜激进的之运，是故女人最合此数，男人则倾向消极性之嫌，但三才良善者，生权威，自然逢大不祥之格也。「温战争安
2.董慕杰香港算命巨匠
你问的该是：[董慕节]吧？
董慕节，外号「铁板神算」、「董半仙」，祖籍上海，已届八十高龄。记者找遍互联网、各大图书馆，有关於他的报道，都只是片言只语，更遑论找到他的照片，可见他作风极之低调。据闻他十六岁时跟随祖父的结拜兄弟学习宋代开端代代单传的「铁版神数」，二十七岁开端为人算命，数年后到香港。相传他手执一个算盘就可算出人的终身，准确无比。曾找董慕节批命的名人更是多不胜数。年届古稀的董慕节，近年长居於港岛大坑的嘉宁径豪宅，深居简出，由於算命太伤神，所以近十数年，董已少做大批（即终身命运），只做小批（即十年命运）及做流年，并一定要熟人才做。他的后代麦玲玲透露，董如今为熟人批一次流年，就要六万八千元。
3.国内算命最准的巨匠是云龙子道长吗
云龙子道长对符咒、道医、八字预测、相术、占卜术有着深邃的造诣。
云龙子道长终年运用八字预测、相术、占卜术在民间为芸芸众生卜算运势，婚姻，事业，财运，官运，学业，官司、投资、求子等为芸芸众生提早趋吉避凶，化灾解难、济世渡人。云龙子道长修炼的青藤草堂每天都有来自全国各地的缘主恳请云龙子道长为其卜算运势，趋吉避凶，化灾解难。
著名书法家王永恩来到青藤草堂时看到全国各地前来请云龙子道长卜算的人纷至沓来就随笔写下了‘草堂深处知天下，品茶之味看世俗’的千古绝句。在江苏、山东、河南、浙江、安徽一代民间传播一句算命民谣'三个神瞎，不如一个道家'。
以此来表达云龙子道长对卜算的造诣。
4.有谁晓得关于算命巨匠蒋震云的事迹吗
蒋震云先生，出生于传统周易名门世家，师承易学正统，集算命学风水学姓名学于一身，为易学传统流派的代表人物。
现居北京，其家学名声百年不衰，至蒋震云先生一代更得开展，名声纵横易学门内。蒋先生不慕名利，谨遵家训，将一生精神投身于周易研讨事业当中，推进周易文化在中国的提高与开展，成果丰盛。
蒋先生自己同时也是一名优秀的筹划师与易学参谋，分离易学原理，为国内上百家公司提供过胜利的筹划案，为当代易学的传播与进步作出了出色奉献。命理学是研讨人生生长规律的一门学问，它代表的是一种趋向和方向。
俗称的算命就是要去把握这种规律，而。
5.懂算命的巨匠帮助算一下吴宇祥这名字怎样
吴宇三才：金火金
姓名测算结果如下：
根底运及胜利运均劣，绝对不能胜利，更谈不上开展，易招致身心过劳、神经衰弱及病难、短寿等凶兆。于青年、中年期间惨遭受断肢残体不测之灾，患肺病，克配偶，家庭及部下之间多争论，以至发狂或变死。【大凶】
智略超群博学多，善处事务亦忍和，功业成就得富荣，艺才相身乐千钟。天赋吉运，能得人望，善用聪慧，必获胜利。智能超群的丰胜利数，充溢聪慧是其特性。如识聪慧超群之数。博学多才，富于才艺之运格，强于忍受，遇有任可难关，皆措落有置，能获大功，得享富贵荣华之好运格，然过于自作聪明者，任猎奇心处事者，反失却吉运之时机，属养子之运数。女子助夫兴家，子孙繁荣。（吉），博学多才，富有智谋奇略，擅长忍受，善于处事，任何难事，巧于措施，妥为处置，而能取得大功，享有富贵荣华之好运数。才智过人是其专长，天赋吉运能得人望。若善用聪慧，可得胜利。「智略超群」
该姓名总格：13；天格：8；人格：13；地格：7；外格：2
6.国内算命最准的巨匠是云龙子道长吗
云龙子道长是国内道教唯数不多的可以把五术之法运用到理想社会里为人避邪镇煞、趋吉避凶，念咒符灵，察星观水的得道高士。
云龙子道长对符咒、道医、八字预测、相术、占卜术有着深邃的造诣。云龙子道长终年运用八字预测、相术、占卜术在民间为芸芸众生卜算运势，婚姻，事业，财运，官运，学业，官司、投资、求子等为芸芸众生提早趋吉避凶，化灾解难、济世渡人。
云龙子道长修炼的青藤草堂每天都有来自全国各地的缘主恳请云龙子道长为其卜算运势，趋吉避凶，化灾解难。著名书法家王永恩来到青藤草堂时看到全国各地前来请云龙子道长卜算的人纷至沓来就随笔写下了‘草堂深处知天下，品茶之味看世俗’的千古绝句。
在江苏、山东、河南、浙江、安徽一代民间传播一句算命民谣'三个神瞎，不如一个道家'。以此来表达云龙子道长对卜算的造诣。
1.风水先生为什么那么灵,能算的那么准,有什么根据吗
风水先生为什么那么灵，能算的那么准，有什么根据吗？我们村一家人总生不出孩子，找了一先生来看了看，那风水先生在院子里转了转，说他家的那个厕所挖的是冲了那啥的地，那中央是什么什么乌七八糟的，最后总结一句开了这绝口怪不得你俩绝子绝孙呢，说把那个厕所填上一个月之后你家就会有孩子了，过不出所料，一个月之后那家果真生了孩子，村里人都个个惊叹，真的有那么灵吗？还是巧合而已——怀胎必需九个月，这是根本常识。
一个月就能生孩子，不合常理，以至连巧合都算不上。他人已孕，明明有生育了，这那是风水先生之能。
真正的不孕之症，风水先生也只能狗屁不通。
2.算命灵吗
理论是检验谬误的独一规范，事实胜于雄辩，绝不能想当然啊！
算命术在中国已有几千年的历史，这就足以证明算命是很有大众根底的，算命也一定是可行的，不要以为不算命，就否认算命术。我就为不少的人算过命，只需技术过硬，还是挺准的。
宇宙间的任何天体都有它本人的运转规律，人体也是宇宙间的物体，只不过太微乎其微而已，但是它同样有他的运转规律，那就是命运。所以说命运是必定的，但是也能够人为地恰当调整加以改动，以趋吉避凶，从而改动命运。假如顺其自然，那必然朝着必定的人生轨道运转。正由于这样，控制了这一规律的专业技术人员便能依据人的出生时间说出某人的人生大致进程。
3.很多人置信风水先生,风水那类说法是真的灵吗
算命其实是有考究的依照易经算命是十分普遍的其实很多算命人的话都是不三不四但是也有的是金玉良言去算命算命人绝不能将话说死比方"此事你大可放心必有大成"那当事人就有可能不再努力斗争
要说能不能置信这就要看人了主要看本人的因缘际会能否遇上得道高人或者本人学会也能够但是本人算本人的切不可深谋俗话说医者不自医占者也不自占但是浅浅一卦还是能够的
我信但不是每个神棍的话都信
他们是不能算出将来的，风水只是应用自然的一些巧妙的所在来帮你改运而已
“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。
风水最简约的表述能够叫“时空”，也即是一切建筑的时间和空间、形势和方位不同，其所秉之气也不同，最终吉凶祸福也不同。
《现代汉语词典》："风水指住宅基地、坟地等的天文形势，如山脉、山水的方向等。迷信的人以为风水好坏能够影响其家族、子孙的盛衰吉凶。"
《辞海》风水是旧中国的一种迷信，以为住宅基地或坟地四周的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。"
易经与风水学的区别：
风水是指住宅基地、坟地等的天文形势，如山脉、山水的方向等的中国古代方术。有顺风顺水，活力旺盛之说；易经是一门古代哲学。两者不可混杂。以下内容为《中国易学史》的大致内容，非《风水史》。风水的最终目的是对一个生态环境作出合理评价，以到达环境生态中物质能量信息的集中表现，以到达《天人合一》的自然开展世界观！
【上古及先秦时期】
[编辑本段]
伏羲古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”以为八卦乃伏羲所画。
神农亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的创造者。相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩展了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之根底。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。
黄帝古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用处甚广，深致远，制器尚象，创造了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开辟中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，以为坤象地而属土，而空中上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。
周文王商末周部落首领，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。
姜尚姜尚，名望，又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一同治水有功，关于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，故又称“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才气，但脱颖而出，后听说文王求贤，遂到渭水主流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参与筹划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。
周公西周出色政治家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。因封地在周（今陕西岐山），史称周公。文王之子，武工之弟。相传他不只通晓易学，还曾作八卦爻辞。其行动见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。
“大有”：元亨。
《彖》曰：“大有”，柔得尊位，大中。而上下应之，曰“大有”。
谓五也。“大”者皆见“有”于五，故曰“大有”。
其德刚健而文化，应乎天而时行，是以“元亨”。
《象》曰：火在天上，“大有”。君子以遏恶扬善，顺天休命。
以健济明，能够进退善恶，“顺天”之“休命”也。
初九，无交害，匪咎;艰则无咎。
二应于五，三通于天子，四与上近焉;独立无交者，惟初而已。固然无交之为害也，非所谓“咎”也。独立无恃而知难焉，何咎之有?
《象》曰：大有初九，“无交害”也。
明惟初九为然也。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
《象》曰：“大车以载”，积中不败也。
“大车”，虚而有容者，谓五也。九二足以有为矣，然非六五虚而容之，虽欲往，可得乎?“积中”，明虚也。
九三：公用，亨于天子，小人弗克。
《象》曰：“公用，亨于天子”，小人害也。
九三以阳居阳，其势足以通于天子。以小人处之，则败矣。
九四：匪其彭，无咎。
《象》曰：“匪其彭，无咎”，明辩晢也。
“彭”，三也;九四之义，知有五而已。夫九三之刚，非强也;六五之柔，非弱也。惟明者为能辨此。
六五：厥孚交如，威如，吉。
《象》曰：“厥孚交如”，信以发志也;“威如”之吉，易而无备也。
处群刚之间，而独用柔，无备之甚者也。以其无备而物信之，故归之者交如也。此柔而能威者，何也?以其无备，知其有余也。夫备生于缺乏，缺乏之形见于外，则威削。
上九：自天祐之，吉无不利。
《象》曰：“大有”上吉，“自天祐”也。
曰“祐”，曰“吉”，曰“无不利”，其为福也多矣。而终不言其所致使福之由，而象又因其成文，无所复说。此岂真无说也哉!盖其所致使福者远矣。夫两刚不能相用，而独阴不能够用阳，故必居至寡之地，以阴附阳，然后众予之，“履”之六三、“大有”之六五是也。六三附于九五，六五附于上九，而群阳归之。二阴既因群阳而有功，九五、上九又得以坐受二阴之成果，故“履”有不疚之光，而“大有”有“自天”之“祐”，此皆圣贤之高致妙用也。故孔子曰：“天之所助者，顺也;人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天祐之，吉无不利’”。信也，顺也，尚贤也，此三者，皆六五之德也。“易而无备”，六五之顺也。“厥孚交如”，六五之信也。群阳归之，六五之尚贤也。上九特履之尔。我之所履者，能顺且信，又以尚贤，则天人之助将安归哉?故曰“圣人无功，神人无名”，而“大有”上九，不见致福之由也。
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