1.古人用什么肯定时间,用什么计算时间
现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。当年西方机械钟表传入中国，人们将中西时点，分别称为“大时”和“小时”。随着钟表的提高，人们将“大时”忘淡，而“小时”沿用至今。
古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。详细划分如下：子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点；午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点。
古人说时间，白昼与黑夜各不相同，白昼说“钟”，黑夜说“更”或“鼓”。又有“晨钟暮鼓”之说，古时城镇多设钟鼓楼，晨起（辰时，今之七点）撞钟报时，所以白昼说“几点钟”；暮起（酉时，今之十九点）鼓报时，故夜晚又说是几鼓天。夜晚说时间又有用“更”的，这是由于巡夜人，边巡行边打击梆子，以点数报时。全夜分五个更，第三更是子时，所以又有“三更半夜”之说。
时以下的计量单位为“刻”，一个时辰分作八刻，每刻等于现时的十五分钟。旧小说有“午时三刻开斩”之说，意即，在午时三刻钟（差十五分钟到正午）时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该“连鬼都不得做”，以示严惩。
刻以下为“字”，关于“字”，广东广西的粤语地域至今依然运用，如“下午三点十个字”，其意即“十五点五非常”。据言语学家剖析，粤语中所保存的“古汉语”特别多，究其缘由，盖因古中原汉人流落岭南，与中原人久离，其言语没有与留在中原的人“与时俱进”。“字”以下的分法不详，据《隋书律历志》载，秒为古时间单位，秒以下为“忽”；如何换算，书上没说分明，只说：“‘秒’如芒这样细；‘忽’如最细的蜘蛛丝”。
计时：
【天色】夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日昳晡时日入傍晚人定
【地支】子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
【现代】23-1点1-3点3-5点5-7点7-9点9-11点11-13点13-15点15-17点17-19点19-21点21-23点
【夜间】五更五鼓五夜现代时间
傍晚一更一鼓甲夜19-21点
人定二更二鼓乙夜21-23点
夜半三更三鼓丙夜23-1点
鸡鸣四更四鼓丁夜1-3点
平旦五更五鼓戊夜3-5点
假如你问的不是上面的意义，那么就我晓得的，
有以下几种测时办法：
立杆见影法，一棍立当中，周边有刻度盘，随着日影和偏移来测时间；
更漏：有用水的，有用沙子的
2.古人怎样晓得什么时辰了
白昼看太阳，晚上看星星，没有计时工具的时分，古代的普通百姓就是这样估量时间，固然不会很准确，但不会耽搁事儿的。
再说看了一辈子，他们会有一些经历的，而阴天时就会给古人时间的感上带来搅扰，这时就单凭觉得和生物钟了。能够说更夫自身就是通知别人时间的，时间以他为准，他当然也得有谱才干当更夫。
假如你待要的话，就看看这个，引见得很细致在古代，为了顺应生活和消费的需求，依据昼夜的交替，逐渐构成各种计时的办法。古代计时制度中国的计时制度不等时法：上古时期，人们“日出而作，日入而息”，共同恪守大自然的规律，以日出、日入为作息的规范时间，就相当于把一天赋为两局部，这是自然的不等时法。
在殷墟出土的甲骨文中能够看到，对白昼各个不同时辰定有特地称号，例如旦、大采、大蚀、中日、昃、小蚀、小采、莫（暮）、夕等。后来，在夜间有五更五点剖狈īo即把一夜分为五更，每更分为五点，并构成敲梆报时的习气。
等时法：西周时期，为了计量时间，依据太阳的周日视运动，把一天赋为十二个等长的时段，用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支来表示.另一种等时制是把一天均分为一百等分，即百刻制，这是中国古代特有的计时法，其产生年代尚无定论，但关于百刻计时的材料，既有文字记载，也有出土文物印证。东汉许慎在《说文解字》中就指出“昼夜百刻”，东汉马融注解《尧典》时说：“古制刻漏昼长六十刻，夜短氖泰r昼短四十刻，夜长六十刻；昼中五十刻，夜亦五十刻”。
这里所讲古制，当指春秋战国时期或更早。汉以后历代都将十二辰和百刻配合运用。
但一百和十二不可通约，因而，各个朝代的配合计划常有改动。古埃及、巴比伦的计时制度不等时法：早在公元前3000年，古埃及人把昼夜各分为12时。
他们以日出为昼始，正午为昼6时；日没为夜始，子夜为夜6时。由于一年四季昼夜长短不等，不同时节每小时的实践长度也是不相等的。
这种计时法传至欧洲，不断运用到公元十四世纪（见埃及古代天文学）。等时法：公元前八世纪，为了满足天文学的需求，古代巴比伦人制定了等时法。
他们把一天赋为24个等长的时段，即24时制。等时制后因由喜帕恰斯和托勒密继承下来，并规则以正午作为一天的开端。
这种计时法常应用于天文学，也称“天文时”。由于它对日常生活不太便当，从1925年起改为以子夜为一天的开端。
古代守时工具其开展大致经过三个阶段：流量计时最古老的守时工具无疑是泄水型漏壶。后来有以沙代水的沙漏，有以油灯耗油量几来计时的灯钟，也有燃香的香篆钟（香火在金属盒内沿篆字式的沟槽蜿蜒行进）等等。
中国现存最古的漏壶是西汉时期的。世界上现存最古的滴漏是公元前十四世纪的埃及水钟。
机械钟中国汉代天文学家张衡作水运浑象（见漏水转浑天仪），能显现恒星出没、中天等天象，与室外天象完整相符。这是世界上最早的水力推进的机械钟。
唐代天文仪器制造家梁令瓒所制的水运浑象，除能契合天象外，另立两个木人每刻自动击鼓，每辰自动击钟。这是张衡水运浑象的改进型机械钟。
宋元佑年间，苏颂和韩公廉等共同发明水运仪象台。元代有郭守敬制的大明殿灯漏。
明代詹希元造五轮沙漏。这些机械钟具有完好的齿轮系、凸轮和擒纵机构。
欧洲的机械钟开端于十四世纪，尔后盛行了约四百年。摆钟1582年，伽利略发现了摆的等时性。
1656~1657年，荷兰惠更斯把摆引入机械钟，从而创建了摆钟。1673年，惠更斯采用摆轮-油丝系统，造出一种便于携带的钟表。
1735年，英国哈里森初次制造返航海钟，处理了当时资本主义开展中急待处理的航海定位问题。1896年，法国吉尧姆研制低收缩系数的合金钢，造出精度极高的天文摆钟。
假如把钟装入真空牟Aд帜讴o寄存在公开室，坚持恒温，即为天文摆钟，每天的误差不超越千分之几秒（见天文时计）。古代测时工具杆影测时古人很早就晓得，直立的标杆影长不时地随太阳在天上的位置的不同而变化。
看杆影比直接观测太阳要便当，但测时结果是不等时的。《史记·司马穰苴列传》中就有春秋时期“立表下漏”测时的记载。
用杆影测时法测定中午的时辰精度很高，是中国古代用来校正漏壶计时的主要办法之一。日晷在西汉时，中国就已运用日晷测时，中国通用的是赤道式日晷。
它是依据针影的方向来丈量真太阳所转过的角度。晷盘的刻度分红子、丑、寅、卯……，或分为100刻。
北京故宫交泰殿前陈列有赤道式日晷。古代授时中国古代许多城市建有钟楼和鼓楼，靠击钟敲鼓向居民报告时间。
在夜晚普遍盛行的是打梆报时，用连续的梆声通知人们更点。西方的教堂也有敲钟报时的制度。
后来，也有用放午炮报时的。
3.古人用什么办法来计算时辰
古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。详细划分如下：子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点；午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点。
古人说时间，白昼与黑夜各不相同，白昼说“钟”，黑夜说“更”或“鼓”。又有“晨钟暮鼓”之说，古时城镇多设钟鼓楼，晨起（辰时，今之七点）撞钟报时，所以白昼说“几点钟”；暮起（酉时，今之十九点）鼓报时，故夜晚又说是几鼓天。夜晚说时间又有用“更”的，这是由于巡夜人，边巡行边打击梆子，以点数报时。全夜分五个更，第三更是子时，所以又有“三更半夜”之说。
时以下的计量单位为“刻”，一个时辰分作八刻，每刻等于现时的十五分钟。旧小说有“午时三刻开斩”之说，意即，在午时三刻钟（差十五分钟到正午）时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该“连鬼都不得做”，以示严惩。
刻以下为“字”，关于“字”，广东广西的粤语地域至今依然运用，如“下午三点十个字”，其意即“十五点五非常”。据言语学家剖析，粤语中所保存的“古汉语”特别多，究其缘由，盖因古中原汉人流落岭南，与中原人久离，其言语没有与留在中原的人“与时俱进”。“字”以下的分法不详，据《隋书律历志》载，秒为古时间单位，秒以下为“忽”；如何换算，书上没说分明，只说：“‘秒’如芒这样细；‘忽’如最细的蜘蛛丝”。
计时：【天色】夜半鸡鸣平旦日出食时隅中日中日昳晡时日入傍晚人定
【地支】子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥
【现代】23-1点1-3点3-5点5-7点7-9点9-11点11-13点13-15点15-17点17-19点19-21点21-23点
【夜间】五更五鼓五夜现代时间
傍晚一更一鼓甲夜19-21点
人定二更二鼓乙夜21-23点
夜半三更三鼓丙夜23-1点
鸡鸣四更四鼓丁夜1-3点平旦五更五鼓戊夜3-5点
4.古代的时辰是怎样算的
【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。
（北京时间23时至01时）。【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。
（北京时间01时至03时）。【寅时】平旦，又称拂晓、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。
（北京时间03时至05时）。【卯时】日出，又名日始、破晓、朝阳等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。
（北京时间05时至07时）。【辰时】食时，又名早食等：古人“朝食”之时也就是吃早饭时间，（北京时间07时至09时）。
【巳时】隅中，又名日禺等：临近中午的时分称为隅中。（北京时间09时至11时）。
【午时】日中，又名日正、中午等：（北京时间11时至13时）。【未时】日昳，又名日跌、日央等：太阳偏西为日跌。
（北京时间13时至15时）。【申时】哺时，又名日铺、夕食等：（北京时间15食至17时）。
【酉时】日入，又名日落、日沉、黄昏：意为太阳落山的时分。（北京时间17是至19时）。
【戌时】傍晚，又名日夕、日暮、日晚等：此时太阳曾经落山，天将黑未黑。天地昏黄，万物朦胧，故称傍晚。
（北京时间19时至21时）。【亥时】人定，又名定昏等：此时夜色已深，人们也曾经中止活动，安歇睡眠了。
人定也就是人静。（北京时间21时至23时）。
5.古人如何判别一天当中是什么时辰,
在中国古代，人们用“铜壶滴漏”的办法计时，把一昼夜分为十二时辰，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申酉、戌、亥，对应于今天的二十四小时。
半夜十一点到一点的时间为子时，一点到三点为丑时，三点到五点为寅时，其他的以此类推。古代的一个时辰相当于今天的两个小时，所以，当钟表刚刚传入中国时，就有人把一个时辰叫做“大时”，新时间的一个钟点叫做“小时”。
以后，随着钟表的提高，“大时”一词也就消逝了，而“小时”却沿用至今。刻———古代用漏壶计时。
漏壶分播水壶和受水壶两部。播水壶分二至四层，均有小孔，可滴水，最后流入受水壶，受水壶里有立箭，箭上刻分100刻，箭随蓄水逐步上升，显露刻数，以显现时间。
而一昼夜24小时为100刻，即相当于如今的1440分钟。可见每刻相当于如今的14.4分钟。
所以“午时三刻”相当于如今的中午11时43.2分。
6.古代的时辰是怎样算的
西周时就已运用。汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、傍晚、人定。又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。
子时：夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。（北京时间23时至01时）。
在中国古代，人们用“铜壶滴漏”的办法计时，把一昼夜分为十二时辰，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，对应于今天的二十四小时。
半夜十一点到一点的时间为子时，一点到三点为丑时，三点到五点为寅时，其他的以此类推。古代的一个时辰相当于今天的两个小时。
所以，当钟表刚刚传入中国时，就有人把一个时辰叫做“大时”，新时间的一个钟点叫做“小时”。以后，随着钟表的提高，“大时”一词也就消逝了，而“小时”却沿用至今。
扩展材料
1、子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
2、小时为1时辰
3、一个时辰相当于如今的两个小时，那时分一天是12个时辰，就是12生肖的子，丑，寅，卯。宸，巳，午，未。申。酉，戌，亥。
4、现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。当年西方机械钟表传入中国，人们将中西时点，分别称为“大时”和“小时”。随着钟表的提高，人们将“大时”忘淡，而“小时”沿用至今。
古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。
参考材料来源：搜狗百科-时辰
7.古代计算时辰的办法
子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点；午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点。
关于午时三刻古代除了用日晷计时外，还以漏刻计时。这种计时办法分一昼夜为一百刻（一刻相当于今天的14.4分钟），因此古代言语中就有“刻”的说法。
两个小时为一个时辰，子时是夜里十一点到清晨一点，那么午时应该在中午的十一点到一点之间，午时三刻该在十一点44分左右。材料古时计时工具有许多中，常见的有两种，一是“日晷”，二是“漏”。
日晷是以太阳影子挪动，对应于晷面上的刻度来计时。日晷也是经过观测日影计时的仪器，主要是依据日影的位置以肯定当时的时辰或刻数。
从出土文物来看，汉以前已运用日晷，在机械钟表传入中国之前，日晷不断是通常运用的计时器。日晷的主要部件是由一根晷针和刻有刻线的晷面组成，随着太阳在天空运转，晷针的投影像钟表的指针一样在晷面上挪动，就能够指示时辰。
大家应该在北京故宫里和观象台上见过。漏是以滴水为计时，是由四只盛水的铜壶组合，从上而下相互迭放。
上三只底下有小孔，最下一只竖放一个箭形浮标，随滴水而水面升高，壶身上有刻度，以为计时。圭表是我国最古老的一种计时器，古代典籍《周礼》中就有关于运用土圭的记载，可见圭表的历史相当长远。
圭表是应用太阳射影的长短来判别时间的。它由两局部组成，一是直立于平地上的测日影的标杆或石柱，叫做表；一为正南正北方向平放的测定表影长度的呆板，叫做圭。
既然日影能够用长度单位计量，那么时光之“阴”，及时间的长短，，用“分”、“寸”表达就顺理成章了。圭表和漏刻都是用太阳的影子计算时间的，但是遇到了阴雨天或黑夜便失去作用了，于是一种白昼黑夜都能计时的水钟便应运而生，这就是漏刻。
漏，是指漏壶；刻，是指刻箭。箭，则是标有时间刻度的标尺。
漏刻是以壶盛水，应用水平衡滴漏原理，观测壶中刻箭上显现的数据来计算时间。作为计时器，漏刻的运用比日晷更为普遍。
我国古代诸多文人骚客留下了许多有关漏刻的富有诗情画意的章句。如唐代诗人李贺：“似将海水添宫漏，共滴长门一夜长。”
宋代苏轼：“缺月挂疏桐，漏断人初静。”在机械钟表传入中国之前，漏刻是我国运用最普遍的一种计时器。
机械计时器单纯应用水的活动来计时有许多不便，人们逐步创造了应用水做动力，以驱动机械构造来计时。公元前117年，东汉的张衡制造了大型天文计时仪器——水运浑天仪，初步具备了机械性计时器的作用。
随后历代都相继制造了附设有计时安装的仪器，其中宋代苏颂制造的水运仪象台，把机械计时安装的开展推倒了一个新的顶峰，水运仪象台的计机遇械局部能够按时辰使木偶出来击鼓报刻，摇铃报时，示牌报告子、丑、寅、卯十二个时辰等。这类计时器尚不能算是独立的计时器，还是天文仪器与计时仪器的混合体，至十四世纪六十年代，我国的机械计时器已脱离了天文仪器而独立，不但具有传动系统-齿轮系，而且还有擒纵器，假如再进一步，就可能呈现完整现代意义上的钟表。
但遗憾的是，功败垂成，中国没能做到这一点，最终机械钟表还是从西方引进.除上述几种主要的计时器外，还有其他一些计时办法。如，香篆、沙钟、油灯钟、蜡烛钟等。
原一昼夜分100刻，因不能与十二个时辰整除，又先后改为96,108,120刻，到清代正式定为96刻；就这样，一个时辰等于八刻。一刻又分红三分，一昼夜共有二十四分，与二十四个节气相对。
留意，这分不是现时的分钟，而是“字”，在两刻之间，用两个奇异符号来刻，所以叫做“字”。字以下又用细如麦芒的线条来划分，叫做“秒”；秒字由“禾”与“少”合成，禾指麦禾，少指细小的芒。
秒以下无法划，只能说“细如蜘蛛丝”来阐明，叫做“忽”；如“突然”一词，忽指极短时间，然指变，合意图即，在极短时间内有了转变。现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。
当年西方机械钟表传入中国，人们将中西时点，分别称为“大时”和“小时”。随着钟表的提高，人们将“大时”忘淡，而“小时”沿用至今。
古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。详细划分如下：子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点；午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是三点到五点，。
8.古代的时辰是怎样记的
在中国传统文化中，一昼夜划分为十二个时辰，每个时辰相当于如今两个小时，十二个时辰用十二地支的名字命名，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥；每个时辰分为三个局部，为初时、正时和末时；每天的半夜十一点至清晨一点为子时，其他类推。由此可见，中国传统上新一天的分界限是午夜十一点，而不是现行公历运用的十二点（零点）。
23-1子时属于水1-3丑时属于土
3-5寅时属于木5-7卯时属于木
7-9辰时属于土9-11巳时属于火
11-13午时属于火13-15未时属于土
15-17申时属于金17-19酉时属于金
19-21戌时属于土21-23亥时属于水
9.古代什么时分算吉时
古代将一昼夜分为十二时辰，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
每一时辰相当于现代的两个小时。子时23~1点，丑时1~3点，寅时3~5点，卯时5~7点，辰时7~9点，巳时9~11点，午时11~13点，未时13~15点，申时15~17点，酉时17~19点，戌时19~21点，亥时21~23点。
现代的吉时算法是：从农民历或称黄历找到黄道吉日后、可在此找每日吉时。有人择时只取其意。
一时：第一最佳。二时：双双对对。
六时：六六大顺。七时：除旧布新。
九时：永世。十时：团聚。
十点半：双双对对。十一时：富贵一对。
十二时：开端又旺。十二点半：双六顺利。
你能够把现代的吉时用代入法代入古代的时辰计法，依次类推吧。
1、伤官食神多的男人
男人八字伤害官、食神多的，百分百是花心男人。食伤为日元泄出之物，代表愿望，食伤旺之人必然愿望激烈;食伤是生财的源头，食伤旺了，则生活中呈现异性缘分的时机多;食伤又代表性格开放。所以，伤食多的人，简直没有不花心的。
2、正财和偏财都有的男人
当八字里同时有正财和偏财时，阐明此男命身边的女性的不少。但不能一看到有正财偏财就说此男命花心，还需求财星多而旺，只要一个正财和偏财，代表此命在结婚前有其他爱情，但财星太多就不一样。必定是此人异性缘极好，身边诱惑多本人愿望也大，偏财有根而正财弱的男人，喜欢花天酒地和不爱回家。
3、桃花运比拟旺的男人
假如桃花是用神还好，能够代表贵人，假如桃花星是忌神，那是留恋酒色的好色之徒，如不增强涵养和对本身的约束，还会由于酒色引祸上身。
1.江西有个很知名的算命中央是哪
看相确然有独到之处2012年01月20日星期五2:25宋朝真宗皇帝时期，与欧阳修同时有一个宰相名叫王钦若的，是江西新喻eqdvl人，在周岁的时分，有一个自称为江西龙虎山的道士，由他家人请到家裹替他看相。
道士看了，说：此子年少登科，异日官居一品。家人问他，未来会不会破相，有没有其它的缺陷？道士却说不出来。
为什么他的家人特意去请道士替他看相呢？原来王钦若出世三朝定时那天，由于古时没有钟表，夜间出世的定时最难，而他就是夜间出世的，所以他就请好几位算命先生来磋商，把他出生的时辰定出来。把时辰定出的时分，算命先生中有一个自号太极老人的，除被公推主笔为他定时外，还为他批命，他竟这样批道：此子年少登科甲，中年累官至宰辅，名闻天下，相貌娟秀，难免有被相；其人应短小，天性又倾巧。
智能过人，可惜好道怪诞；终身为人不诚，为官不清。命中必定，美中缺乏！世运所趋，贤人受厄。
这位太极老人批了之后，便唏嘘三叹而去。当时王钦若旳家人看见开头所批的年少登科甲和累官至宰辅，当然大大欢欣；但后面所批的却有所忧了。
由于王钦若只是普通的人家，只需这个孩于未来会做宰相，什历也都满足了，总算得了很大的抚慰。太极老人走了之后，家人就问其它算命先生，所批的话能否全对？贤人受厄，又是何解？大家都说所批的一点也没有错，所谓贤人受厄，大约当他为宰相时，有贤人被他所害的意义。
家人又问所谓破相当是怎样？算命先生说，在八字上只能看出未来难免破相，至于怎样破相却看不出的。定时之后几天，家人又请看相先生来看相。
但看相先生当时只能从婴孩的一只直冲天庭的高鼻，看出这孩子未来必是大贵之人而已，其它的也看不出来，说是婴孩相局未定，最少要待周岁之后，才干看一些。家人又由于太极老人批语中有可惜好道怪诞之语，所以到了周岁时，就去请一个龙虎山约道士，来替他看看容颜上有无学道的相，当时家人看见道士不能像算命的可以那样肯定的批来，都以为相的时间不如算命的。
其实这并不是两者时间上有上下，而是两者的技术有不同，看相的要成人之后有较为牢靠，而暂时的祸福以及迁移等，看相的也会从气色上，看得比算命的更十分精确。王钦若后来，果真年少就被擢进士甲科，累官司空门下侍郎，到宋真宗天禧年及仁宗天圣年果真两度为相，在容颜上，他也果真身体短小，其貌不扬，面部虽有几分娟秀，而项间长一肉疣，被时人绰号为瘤相，也果是然破相了。
关于他其它的事，宋史曾有这样的记载：王钦若状貌短小，项有附疣；然智数过人，每朝廷有所兴造，委曲将就以中帝意。又性倾巧，敢果矫诞，招纳脏贿。
真宗封泰山，祀汾阴，天下争言符瑞，皆钦若及丁谓倡之。原来王钦若为人狡猾，擅长巴结皇上；两度为相，贪脏纳贿自肥，信道教，倡符瑞，与奸臣丁谓、林特、陈彭年、刘豕珪等，被时人称为五鬼，这也可得见其为人若何了。
太极老人批命所说的为官不清和名笑天下，当是指此事的。至于当时忠臣范仲淹、欧阳修的被贬，便是所谓贤人受厄了。
就太极老人对王钦若所批的命运说，好象看八字比看相更靠得住，也更有详细的断法。确实，有的中央算命有他的专长处。
比方他所批王钦若的破相一事，看相就不如看八字的。研讨过看破相命理的，那道理一被发现就不难看出。
八字中有所谓成格的，如仁寿格、炎上格、润下格之类，但凡成格都好八字、好命运；但又有所谓破格，就是既已成格，而其中又有于格不宜的五行，就成为破格了。破格的八字虽不就是坏八字、坏命运，而此成格的就差得很多了。
奇异的，但凡破格的八字必定难免脸上有被相之事，大破格的就是大破相，小破格的就是小破相，所以瞎子算命一碰破格的八字，他一启齿第一句话就是说：哎呀，可惜，此人必定破相了！马上就使人惊奇，就取信于人了。其实这并没有甚么微妙的时间的。
算命也能够八字中看出人的性情、身体上的疾病，这也和看破相一样，都并不难，都比看吉凶休咎更容易。算命的难处，时间处、在于判别八字中五行与时令的配合，谁主谁从以及其中的变化。
算命或看相，都有易学难精之处，判别五行的变化，更是难精之事了。看相的难精在于五官的配合，而更难的则是气色的分辨。
这命相的深邃中央。命书和相书上都只说一些准绳，无法细说，所以要靠个人的天资和经历，天资高的人，但有共同的见地；经历多的人，则有坚决的判别。
对寿数的判别，就普通论，算命优于看相；但就特殊的情形论，则看相优于算命。举两个例说：清代才子金圣叹，生前算命和看相的朋友甚多。
有一天他要精于命相的朋友四人替他断断寿数。两个算命的和另外两个看相朋友，把他的终寿之数都看一样，而死时不是寿终正寝也是一样；但算命的两人，只能说他非死于病和寿终正寝，而看相的两人，一个说他死于杀身之祸，一个说他死时身体不全。
后来事实上怎样呢？金圣叹以抗粮哭庙案，清初竟被斩腰的。再举一九四一年死于香港日军枪口之下的诗人林庚白来说。
林原是一个出名的精于算命的人，他算本人于那年有大凶，可能死于不测，于是抗战开端就由上海跑到内地去。由。
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