1.烟台哪里有算命比拟准的
烟台哪里有算命比拟准的易经是中国传播了几千年的魁宝文化，是任何人都无须置疑的。
大家都应该以科学的目光，站在科学的角度去对待易经，既不能由于某些没程度的预测师打着周易，算命的旗帜骗财骗色就一味的以为周易算命就是迷信，也不能由于某些博通五术，通晓命理的预测师算的准就愚蠢的置信算命就是神仙。毕竟易经也只是一门学科，一门技术，预测师控制的易经学问直影响到预测的精确性。
所谓命，就是生命，就是一个人生下来，这终身要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是名牌汽车，或者是自行车一样，是必定的。而运就是人出生后在地球上所阅历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运十年一换，五年一天干，五年一地支，小运一年一换、流年则是我们所阅历过的每一年。
命运合在一同就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平整的，就顺，坎坷不平的就迂回坎坷。有人说本人的命运本人控制，也有人说命运是必定的，是改动不了的，这两种观念只能说是各对一半，假如命运真的是能靠本人把握的，试问天下间只需是正常的人，有谁不想好好把握本人的命运富贵显达，光宗耀祖，光耀门楣。
有人会说，既然是命中必定，那假如不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其终身的大运也就必定，由于地球自身是一个很大的磁场，每个人八字的金木水火土与终身的大运也都将遭到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时分，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是本人的贵人，都是对本人协助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行均衡了，顺了，调和了，睡觉都能睡得特别香，当大运转得不好，整个人也就会变得很颓丧，短少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟本人作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所著时运赋更能阐明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。
孔子论语曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”孔子是几千年来后人不断供奉的孔圣人，儒家得道圣人，他年轻时期周游列国时不知命，空有才疏学浅而报国无门，到古稀之年才感慨不知命无以为君子，可见只要深入认识命运才干更好的把握命运，人生一世，不过草木一秋，三十而立，四十不惑，五十知天命，扣除孩童的懵懂学习时间，扣除老年的花甲之年，古稀之年，斗争拼搏的时间算起来就只要短短二十几年，再扣除吃饭睡觉休闲文娱的时间，真正斗争拼搏的黄金时间也就十几年，眼睛一闭一睁，一天过去了，一闭不睁，一辈子过去了，只要深入认识命运，才干愈加明白的晓得在恰当的机遇做恰当的事，才干在运气不理想的时期养精蓄锐，养尊处优，蓄势待发，把失败降到最低，在运气最佳的时期大展身手，一往无前，果断出击，把胜利推向最高。
命运到底是必定还是能改动，打个比如，比方一只鸡，从蛋壳出生后能够经过后天的精心饲养，使它生长得更好，更大，更强壮，但是鸡一直是鸡，再怎样努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都能够经过后天的努力和改动去完成属于本人命中必定的最大的胜利，但不是每个人去努力都能够做将军，不是每个人去努力都能够当皇帝，命运合在一同就能够看到很多的理想故事，有的人命理格局高的，有官命，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，遭人算计，仕途坎坷，运气行得好的，左右逢源，贵人相助，则步步高升，一步登天。而有些人命理格局低，则是农民，运气行得差的，则诸事不顺，百事无成，穷困潦倒，多灾多难。
运气行得好的，生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有余。易经是中国传播了几千年的魁宝文化，大家都应该以科学的目光，站在科学的角度对待易经算命，易经算命不是为了简单的理解本身的命运，而是应该在晓得命运的根底上还要晓得去做到如何趋吉避凶，破祸成福。
比方某人八字金旺木衰，以木为财，最宜行东方木运，最合适从事五行属木的行业，事业方位上也最合适在本人出生地为准的东方城市开展，所谓财在东方人往西，走错方向失良机，假如这个人不懂周易的，又往出生地的西方开展，行业又没选择对，加上大运不好的那不是破财疾病就是招灾，就算大运很好的，原本应该一年赚1千万的，可能只赚了5百万，方位差一线，富贵不相见，可见算命的境地不在于算得准，而是应该在算得准的根底上如何做到改动命运，趋吉避凶，少走弯路，以尽快求得属于本人命中的最大富贵，快速走向属于本人的胜利此岸。择日择日是古人根据天文天文将人世间的各种活动归结总结出其行动的最佳时空点。
其详细办法是，以干支历法为根底，附注以八卦、九星、二十八宿、十二直、六曜、天干、地支、五行，及年、月、日、时各系统的神煞，并分离当事人的生辰八字来停止推算，以断定其所行之事的。
1.寻觅有实力的民间风水巨匠
按易学巨匠邵伟华竭力推崇的金锁玉关派风水原理；一个房子的好坏，首先应看其住宅四周的大环境，能否与风水理论相分歧。
其次看其宅内的格局散布能否合理。室内主要看门、厨、厕，金锁玉关考究南低北高，西低东高，及其它四宫的配合，这叫八宫辩证。
风水师，自有一套风水理论，是将前人的风水经历加以总结，金锁玉关又叫走马阴阳，骑在马上围着你家走一圈，看一下你家的大环境，就能大约断出你家的事。
再分离你家的内部摆设，能精确说出你家的状况，前面说对了，化解自是小菜一碟。可将你的状况画图过来。
2.百丈禅师是什么人
百丈怀海禅师俗姓王，福州长乐县人，原籍太原，远祖因西晋怀帝永嘉战乱，移居到福州。巨匠早年在广东潮阳西山依慧照禅师落发，又到衡山依法朗受具足戒，后又往庐江（安徽庐江县）浮槎寺阅藏。因听说马祖道一在南康（江西赣县）弘法，于是就前往参学，是道一门下首座，侍奉道一有六年，得到印可。和百丈同时参学的还有智藏、普愿，他们各有所长，成为马祖门下鼎足而立的三大士。不久有檀越请怀海禅师住洪州新吴（今江西奉新县）大雄山，另创禅林。此地水清山灵，山岩兀立千尺许，号百丈岩。《景德传灯录·怀海禅师章》曰：“檀信请（怀海）于洪州新吴界住大雄山，以寓居严峦峻极，故号之百丈。”不久四方禅客云集，以沩山灵、黄檗希运为上首，由是百丈丛林门风大盛。怀海禅师于唐宪宗元和九年（814）入灭，世寿六十六。穆宗长庆元年（821）敕谥大智禅师。
百丈禅师——中国佛教史上的大反动家。今天之所以有佛教，佛法可以传播，就*马祖百丈师徒二人树立了丛林制度，树立了禅堂，设立了百丈清规。百丈会下有四五百人。有四五百人跟着他修道。那规矩严得很。他老人家本人领头做工，“一日不作，一日不食。”你看看丛林制度，百丈清规，那真是了不起。个个都是自动自发，共有共享，同甘苦，共患难。任何事情，都是百丈本人带头。弟子们看不下去，劝他老人家不要做，我们来做。他不。后来，徒弟们把他的工具藏起来了，不让他做工，不让他种田。他就一天不吃饭。不要我做，我就不吃。徒弟们吓死了，赶紧把工具拿出来。他老人家又跟大家一同工作。
3.建造宏村的风水巨匠是谁
郭璞郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。
郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时期最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇特的方术。西晋末为宣城太守殷祐从军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室从军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。
郭璞为正统的正一道教徒，善于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。
曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。[2]丘延翰我国唐朝时期著名的堪舆巨匠，闻喜人。
相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。
究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。
杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆巨匠，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》《风水对联》自然山水好风水，天地乾坤良云天；横批：风生水起，据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。
.廖瑀廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。
宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。
瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。
瑀天赋聪敏，博学强记；猎奇幻之术，谙天文天文。年十五，通五经，乡人称廖五经。
宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研讨祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。曾师事德兴吴景鸾。
终身专为人卜地建房筑坟寻觅“风水宝地”，脚印普及赣、闽、粤。曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。”
宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回想廖瑀遗言，遂派人致祭并为瑀立碑记。瑀在其父谢世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。
瑀从此未回黄陂，隐居金精山，专心著作。殁于宋天禧二年，寿七十六岁。
葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无瑀之嫡裔。
瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《天文泄天机》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、县志均载瑀虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载瑀雩都籍，有误。曾文迪曾文迪我国唐朝时期著名的堪舆巨匠，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。
文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而天文尤精，粱·贞明年间（915年―920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。
后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇但是归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。
著《寻龙记》、《阴阳问答》。刘江东我国唐朝时期著名的堪舆巨匠，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。
据《天文枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香赌咒，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。）
世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。司马头陀相传为我国唐朝时期著名的堪舆巨匠，其生平不详，《天文人子须知》援用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。
《消遣集天文辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。
何令通我国南唐南唐国师，著名的堪舆巨匠，名何溥，赐号（紫霞），庐江郡唐代益昌县令何易於第五代孙子，其祖从庐江迁居河南颍阴县（今属漯河市）；因得罪皇帝遭贬至海宁县县令，今（休宁县）县令，暮年隐居安徽婺源，精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。
吴景峦宋朝时期著名的堪舆巨匠，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。
入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。
离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。
后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有。
4.建房求问巨匠有何吉日
2013年3月恭候您【已未火羊】建房开工的黄道吉日：2013年3月02日农历01月（大）21日星期六冲鸡（辛酉）煞西2013年3月07日农历01月（大）26日星期四冲虎（丙寅）煞南2013年3月09日农历01月（大）28日星期六冲龙（戊辰）煞北2013年3月10日农历01月（大）29日星期日冲蛇（己已）煞西2013年3月12日农历02月（小）01日星期二冲羊（辛未）煞东2013年3月19日农历02月（小）08日星期二冲虎（戊寅）煞南2013年3月21日农历02月（小）10日星期四冲龙（庚辰）煞北2013年3月22日农历02月（小）11日星期五冲蛇（辛已）煞西2013年3月24日农历02月（小）13日星期日冲羊（癸未）煞东2013年3月25日农历02月（小）14日星期一冲猴（甲申）煞北★祝建房顺利。
5.百丈怀海,南泉普愿名字解释
百丈怀海禅师俗姓王，福州长乐县人，原籍太原，远祖因西晋怀帝永嘉战乱，移居到福州，是马祖道一的法嗣。
巨匠早年在广东潮阳西山依慧照禅师落发，又到衡山依法朗受具足戒，后又往庐江（安徽庐江县）浮槎寺阅藏。因听说马祖道一在南康（江西赣县）弘法，于是就前往参学，是道一门下首座，侍奉道一有六年，得到印可。
和百丈同时参学的还有智藏、普愿，他们各有所长，成为马祖门下鼎足而立的三大士。不久有檀越请怀海禅师住洪州新吴（今江西奉新县）大雄山，另创禅林。
此地水清山灵，山岩兀立千尺许，号百丈岩。《景德传灯录·怀海禅师章》曰：“檀信请（怀海）于洪州新吴界住大雄山，以寓居严峦峻极，故号之百丈。”
不久四方禅客云集，以沩山灵佑、黄檗希运为上首，由是百丈丛林门风大盛。怀海禅师于唐宪宗元和九年（814）入灭，世寿六十六。
穆宗长庆元年（821）敕谥大智禅师。百丈怀海的生卒年有两种说法，一是唐陈翊在《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》中所说，生于天宝八年（公元749年），卒于元和九年（公元814年），寿六十六岁。
传统上普遍承受的另一说规律是来自宋《高僧传》，他生于开元八年（公元720年），卒于元和九年（公元814年），寿九十五岁。由于陈翊为怀海同时期的人，因而应以陈翊说为正。
百丈是地名怀海是法号。
6.亲问巨匠2014•5•24到底是不是黄道吉日
2014年5月份恭候新人结婚的黄道吉日是
（供您参考）
2014年05月08日农历04月（大）10日星期四冲鸡（癸酉）煞西【天恩/月恩/五合】
2014年05月09日农历04月（大）11日星期五冲狗（甲戍）煞南【月德/天恩/司命】
2014年05月17日农历04月（大）19日星期六冲马（壬午）煞南【四相/不将/天马】
2014年05月21日农历04月（大）23日星期三冲狗（丙戍）煞南【时德/阳德/司命】
2014年05月23日农历04月（大）25日星期五冲鼠（戊子）煞北【吉期/青龙/鸣犬】
2014年05月25日农历04月（大）27日星期日冲虎（庚寅）煞南【天恩/不将/天德】
2014年05月27日农历04月（大）29日星期二冲龙（壬辰）煞北【不将/玉宇/金匮】
2014年05月29日农历05月（小）01日星期四冲马（甲午）煞南【月德/天喜/鸣犬】
祝福新人美满幸福！
1.请理解兰州和西固历史的给我贴一些材料吧越多越好啊
兰州的历史1！兰州市黄河上游的一座古城。
说是古城，那只是史书的记载，古渡关城并无几留存。不过，有了穿城而过的黄河，兰州的文化史就能够追溯到很远——远在新石器时期，黄河及其主流大通河。
庄浪河、溪水和苑川河两岸的阶地上，就有兰州的先民们生息、繁衍，发明了黄河上游辉煌的马家窑文化，将绚丽多彩的彩陶艺术推向了巅峰。这里也是中国青铜的发源地。
在5000年前的东乡林家遗址中，曾出土了全国最早的钢刀，而在永登的蒋家坪遗址中出土的钢刀，也已有4300多年的历史。自夏、商、周至春秋时期，兰州属古雍州之氏羌牧地。
公元前215年，秦始皇派大将蒙恬西征，正式将兰州地域归入秦的幅员，成为秦国陇西郡的属地。兰州真正建城，并成为西北军事重镇的历史则始自西汉时期。
据（史记）记载，汉武帝元狩二年（公元前121年），瞟骑将军霍去病奉命“将万骑，出陇西”，在河口西南侧北渡黄河，西征河西匈奴。是年，在凯旋归途中，于西固北侧南渡黄河，并命其礼宾官李息掌管，在今西团区黄河南岸建筑了兰州历史上第一座城堡，取名“金城”，意寓“言城之坚，如金铸成”，希翼其“铜墙铁壁，牢不可破”。
也有人说，因当年筑城时挖出了金子而名之；或日该城位于京城长安（今西安）之西，当以五行中“金”字命名，真是仁者见仁。智者见智，无所适从。
不过，（韩非子？用人）中载有“不谨萧墙之患，而固金城于远境”一语，极言城池之永固，成为今天正确了解“金城”一词含义的一把钥匙。汉昭帝始元六年（公元前sl年），西汉政府以“边塞阔远”，“羌番为敌”之故，从汉武帝时设立的天水。
陇西、张掖三郡中各取二县，以允吾（音铅牙，今青海民和县东下川口一带）为郡置，始设了金城郡，辖13县。其中6县在今兰州市境内。
兰州的历史2！自此至隋初的六七百年间，金城郡置随西北少数民族的侵扰和行政区域的分合，先后迁至襄武（今陇西）、允吾、榆中、西固城等地，后又迁至榆中县的苑川和子城，辖地也时有变卦。此间，在公元265年，鲜卑贵族乞伏国仁树立了西秦政权，定都于金城（今兰州市榆中县境内）。
兰州作为中国这一陆都古城的州名，始于隋开皇元年（公元581年），文帝废郡置州后设立的兰州总管府，因市南有巍峨挺拔的皋兰山而名之“兰州”。皋兰山高2129.6米，是城南的一道自然屏障，当时黄河从山北脚下流过。
（资治通鉴）记载，“皋兰者，音为皋来，河的称谓”。兰州大学魏晋贤先生考证，“皋兰”是古代羌语“河”之意，皋兰山自然指河边的高山了。
古代的局部羌语转换成了蒙语，今天的蒙古人仍有把河叫“皋兰”即是佐证。（兰州古今注）则说，皋兰是匈奴语的音译，“亦当高峻之意”。
（重修皋兰县志）则以为因山上长有一种叫“皋兰”的兰草而得名。也有人解释皋兰为蒙语‘飞奔的骏马”之意，真是众说纷坛，无所适从。
隋朝末年，黄河河道逐步从皋兰山下北移，昔日的河漫滩和河心滩地陆续淤塞成二级阶地，皋兰山北麓半坡的居民随之北迁至新设置的五泉县内。城郭修在今五泉山和鼓楼巷之间，北以黄河为险，东西长600余步，南北宽约300余步①。
至北宋时期，随河道继续北移，为防卫之利，于神宗元丰六年（公元1083年）三月，在旧城址北侧，又依河另筑新城，其“基岩状如石龟，伏城垣下”，故名“石龟城”。明洪武十年（公元1377年），指挥同知王得对石龟城加以扩建，其后历代又在内城的东。
西、南三面增筑外廓和深、广各3丈的护城壕，开设郭门9个，敌楼16座。公元1399年，明肃王迁府至兰州（今省政府驻地）。
清朝屡加修聋，以砖包砌墙，北筑石堤，使兰州城成为防御外邦入侵的一个巩固的军事防御工程。兰州作为甘肃的省会，始于清康熙五年（公元1666年）。
清政府设立甘肃行省后，甘肃巡抚以兰州府为省会驻地。1923年设立兰州市政筹备处，停止建市筹备。
但1928-193D年连续三年的干旱使甘肃赤地千里，兰州仅有8600多人，如此惨景，谈何建市！1937年抗日战争迸发后，兰州的位置日渐重要，甘肃省政府建议设市，后因时局多变，筹备工作屡经停顿。直到1941年7月1日兰州才正式建市，市长蔡孟坚成为兰州市现代建立时期的第一任带头人兰州的历史3!1949年8月26日，彭德怀元帅带领人民解放军解放兰州的炮火声迎来了新世纪的曙光。
从此，兰州城池的历史改动了写法。兰州城池的兴衰，只不过是历史沧桑的一种表象。
兰州古城的真正意义在于以黄河为通途，雄踞西北的重要战略位置。缺乏详实的史料记载和完好的古渡遗址，我们只能在黄河岸边，去倾听黄河波涛温和的合声，去遐想当年踏上浮桥渡河的千军万马该是怎样一种气势！“倚岩百丈侍雄关，西域咽喉在此间”。
一条并不开阔的河道，横阻于丝绸古道，对古人来说无疑是一大通途。攻城掠地的雄师铁骑要过河，步履困难的丝路旅人要过河，于是就有了黄河古渡和金城关。
遗憾的是，史志的记载者似乎对此嗤之以鼻。从凤毛鳞角的材料中得知，可能就在霍去病河西之战后，首先开设了金城古渡和金城关。
另有一说以为，汉神爵元年（公元前61年），赵充国率兵6万“驰至金城，击。
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