1.兄弟睦,孝在中
【注释】睦：和好，接近。
【解读】兄弟姐妹和好接近，孝道自然也就在其中了。
兄弟姐妹和好接近，互助互爱，没有抵触和纷争，父母心里自然就快乐，父母快乐，孝道自然就在其中了；相反，兄弟姐妹不合，常常殃及父母，争着不孝，兄弟姊妹们不睦不合的结果八成是不孝。
怎样防止兄弟姐妹间失和？
一、兄弟姐妹之间不要争财争物，财物的抢夺招致的是仇恨的产生，严重时亲人变成了仇敌。（财物轻，怨何生。）
《弟子规》把“财物轻，怨何生”放在防止兄弟失和的首位大约是财富的纷争是招致兄弟间失和的重要缘由，特别是曾经长大成人后兄弟间失和的重要缘由。曾经见过好好的兄弟二人，由于大哥的儿子结婚没房子住，就请求结婚后住在父母家的弟弟一家人搬进来，房子腾出来让本人的儿子结婚用，这一下就引发了兄弟之间的一场战争，也使得父母在两个亲生儿子之间进退维谷。
二、兄弟姐妹之间言语上要互相忍让，不要由于是亲人说话就不加思索，口不择言。这样常常能产生矛盾或激化矛盾。（言语忍，愤自泯）
有些人跟他人说话尚能字斟句酌，跟本人家人说话则口不择言，说出话来太伤人心，太伤人自尊，话说得攻击性太强，太绝而没有给本人留下盘旋余地。
“财物轻，言语忍”在维护兄弟之间和睦上有着无足轻重的作用，由于这两个缘由是形成兄弟间失和的主要缘由，宋朝的叶梦得在《石林家训》中曾说：“近些年来我察看兄弟间失和，事情固然各不相同，但是大致有两个缘由：一是过于偏爱妻妾，话话得太多了，（以致于引发，激化矛盾）；二是计较财物，为兄弟间的财物多啊少啊地互相抢夺，（而形成了矛盾）。”
（宋•叶梦得《石林家训》吾观近世兄弟间失和，事虽不一，然其大有二：溺妻妾之私，以口语相谍；较货物之入，以增减相夺。）
三、兄弟姐妹之间是非曲直没必要较真，无所谓谁对谁错（兄弟交憎，莫问曲直），更不要把本人的意愿强加于别人身上，不听则怒，则仇。每个人都有选择本人生活方式的自在。
四、及时化解矛盾，不要积怨成仇。
当兄弟姊妹间有小的不满，小的仇恨的时分，一定要尽早去补偿它及时去化解它，时间长了会积怨成仇的。
有的兄弟姐妹一仇八九年，十来年地不说话，不往来，让外人都看不下去了，也让外人看笑话。
兄弟姐妹们相处好像住在一所漂亮的房子里，房子出问题了，要赶快修补，不要等房子塌了，人散了，再聚在一同就难了。
五、不要由于是兄弟姐妹，就寄予过高希冀，希冀满足不了则心生仇恨。
看到过一个弟弟为了让儿子上一个好的高中，本人经济条件不太好，张口就让经济较为宽裕的哥哥出几万块钱，哥哥心里不太愿意，弟弟立马把电话给撂了，从此不太搭理哥哥。
“望深则易怨”，希冀值太高容易产生仇恨。不要由于是亲兄弟亲姐妹就觉得对方应该怎样样怎样样，满足不了本人的请求，达不到心中的希冀值就口出怨言，心生仇恨，从而形成不和。
六、对父母同尽孝道，防止因孝敬父母问题失和。
有人养父母，有人对父母不论不问，形成养父母的一方心理失衡，或是痛恨不养父母的一方，恶劣的痛快相互推诿，谁都不养，至老父老母于“家有儿女一大群，孤孤零零剩本人”，既不睦也不孝。
四先看本人命盘：
(1)如太阳化忌、或太阴化忌、或天机巨门同宫、或紫微贪狼同宫，都有一段伤心恋爱史。故心理先作准备，勿妄求、勿梦想、勿一见钟情、勿求对方海誓山盟。
(2)夫妻宫有煞(羊、陀、火、铃、空、劫)，夫妻都不能白头偕老。
(3)巨门与羊、陀同宫，必与配偶以外的异性感情牵扯不清。
(4)太阳太阴同宫不管坐何宫、何地或太阴、太阳在辰、戍两地，必有外遇。
(5)女命天同太阴同宫，如非偏房，则夫被人偷，或夫去偷人。
(6)女命天同天梁同宫，不管坐何宫、何地，宜偏房，否则，夫妻不和。
(7)最忌本人或对方命盘，命宫宫干化忌入夫妻宫，此称"犯苦命煞"。
(8)命盘武曲贪狼在未地者，这是必需赚钱养家活口的命，女命必是职业妇女，勿依赖丈夫。
五再看对方命盘，如有下列诸点，堪托终身：
(1)田宅宫有左辅、或右弼。
(2)财帛宫宫干化禄飞入子女宫、或夫妻宫。
(3)夫妻宫无六煞。
(4)禄存天马坐命，对宫有时马。
(5)太阴昌曲同宫在庙旺之地坐夫妻宫。
(6)三奇照命或三奇照限的人。
(7)贪狼与火铃在辰、戍两地的人。
(8)夫妻宫有紫微天相，或文昌、禄存同宫的人。
(9)太阳在辰地坐福德宫的人。
(10)太阳化禄在午地坐迁移宫的人。
(11)禄存宫干化禄入田宅宫的人。
(12)夫妻宫有禄存，尤喜又有天马。
(13)财帛宫或田宅宫，武曲贪狼与火、铃坐丑地者。
>录出家人
(1)生年生月同纳音者：
年：甲戍山头火
月：甲戍山头火
日：～～
时：～～
胎：～～
此命不得祖业，如有祖业，亦破败，只宜僧尼。
(2)禄落空亡：
年：丙申
月：～～
日：～巳
时：～（巳）
胎：～～
丙禄在巳，丙申空亡也在巳，此命禄落空亡，只宜僧道。
(3)时坐华盖：
年：～未
月：～～
日：～～
时：～未
胎：～～
五支只需看两支便知此是僧尼命
未人有未犯伏吟未人有未犯华盖
妻死孤单且不说终身贫穷怎奈何
古书说他是苗儿只宜青灯伴木鱼
(4)孤寡三刑：
生年：丑寅巳戍
五支：戍巳申未
例：年：～戍
月：～～
日：～未
时：～（未）
胎：～～
此命宜献身宗教。
(5)僧尼命
生年：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
十字：壬寅丁卯辛巳庚午辛巳庚午甲申己酉癸亥戊子
(6)华盖逢空宜僧尼：
生年：丙寅庚午丁亥辛卯丙申庚子丁巳辛酉
五支：戍戍未未辰辰丑丑
(7)孤寡全犯宜僧尼：
年：～午
月：～～
日：～申
时：～辰
胎：～～
命宫在辰、戌宫：有三种可能情形会在你身上发作：丑火爱
1.成为感情路上的迷途羔羊。斗壬
2.阅历含辛茹苦而念念不忘。亥地卯
3.与伴侣难以心灵相通或有难言之隐。水
喜地婚
化忌在官禄宫：需求投入更多的时间、肉体于工作事业上。年轻时谈的感情犹如空中楼阁，爱情路上好事多磨。字
喜
化禄在财帛宫：除非是年老色衰，否则对异性常常多情与理性，但并不能得到他人同样多情的回应。运
子禄
天相星在巳、亥宫坐命：具有致命吸收力的，常与「留恋」划上等号，具有这样的伴侣，另一半会很疲惫。理聚三
子丑卯
天梁星在巳、亥宫坐命：对爱情苛求，挑挑捡捡，最怕挑到不合适的，如俗语挑到卖"龙眼"的。忌
玄字地
左辅、右弼分居命宫夫妻宫的人：是最需求沟通再沟通的伴侣，侥幸的是不会争论金钱问题。爻喜
《周易》其内容由“经”、“传”两个局部组成。“传”是以经为根据，对自然、社会及人类的开展变化所作出的一种总体性的概括和阐明。“变化”是《周易》思想的精华。
《周易》是先秦时期一部哲学著作，内容以高度笼统的六十四卦的方式表征普遍存在的关系中可能发作的各种各样的变化，对中国文化产生了宏大的影响，是中华文化的“死水源头”，李泽厚说，“《周易》对中国美学的影响，首先不在于它所提出的个别直接具有美学意义的概念、范畴，而在它的整个的思想体系”，这也是本文的动身点，从思想层面研讨其哲学思想对美学的影响，主要内容包含在以下几个方面：
变动之美
《周易》之易，无论是以为是象形的蜥蜴的蜴的谐音或者是易是日月的变体意味阴阳，强调的都是阴阳的互相转换，事物的不同运动态势。固然运动无时不在，但由于古人认知的局限性，对世界认识知之甚少，《周易》从自然万物的运动中总结出规律，并作出剖析。主张“天地之大德曰生，生生之谓易”，宇宙是处在一种”变动不居”的状态。万物的美，最终是种运动的美，《周易》的六十四卦，正是事物开展在不同阶段的一种意味，循环往复，生生不息。正是由于事物运动开展的“动态不居”，《周易》的美，包含了居安思危、塞翁失马的肉体，在“泰卦”中，意味天的乾在下，坤在上，天地倒转，是为吉。寓意阳气上浮，阴气下沉，阴阳交感，万物丛生，这是事物上升阶段的美，也是人进取的美。《周易》的变动之美是从自然万物的运动状态中得出，在人的身上，请求人的品性切合自然规律，并倡导“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。这些思想至今在标准着我们的行为。
《周易》的阴阳互相转化的思想，在随后的哲学思潮中，逐步演化为阴阳二“气”的的运动，老子开展了《周易》的思想，对自然规律停止提炼阐明，以“道”命名，在《道德经》中老子以为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，老子在其著作中用到了“冲气”，这是对宇宙初期万物构成之始状态的描绘，正如冯友兰以为的那样，“在还没有天地的时分，有一种混沌未分的气，后来这种气起了分化，轻清的气上浮为天，重浊的气下沉为地，这就是天地之始。轻清的气就阳气，重浊的气就是阴气。在阴阳二气开端分化而还没有完整分化的时分，在这种状况中的气就叫做冲气。庄子开展了老子的玄学思想，构成了气韵的美学意义，强调主题肉体生命的表现，以及刚柔相济的思想。”《庄子・齐物论》：“大块噫气，其名为风。”谓“风”就是“气”。言“风”有习尚，言“气”有气势。在中国美学史上，明白地把“生动”一词用于艺术理论，并使之成为一个具有美学意义的概念，始于谢赫。谢赫的《画品》，以气韵生动的评判规律成了千百年来书画范畴的评判规范，在传统视觉艺术范畴深远。而易学中的阴阳气化宇宙论是其哲学根底，气韵就是艺术作品中气之运化节拍调和的显现。
这种寓动于静的思想，不只在书画范畴，在建筑范畴，比方园林置石，考究奇、险、漏、透等具有动势和气势的石材。而传统建筑的挑檐，则经过有张力的曲线，使得房屋看起来更有气势和动感。
含章之美
坤卦，六三：含章可贞。意为具有美丽的文采而不显露，意志坚决。修饰而不张扬，是委婉美的表现。此外，文饰之美，在贲卦中亦有表现。贲卦是第二十二卦，《说文解字》指出：贲，饰也，从贝、卉声。能够得见，贲是卉和贝两个字的组合，本意具有装饰的意味。本卦为异卦相叠(离下艮上)。本卦下卦为离，离为火，上卦为艮，艮为山。山下有火，一片艳红，花木相映，锦绣如文。《文心雕龙・原道第一》：“人文之元，肇自太极，幽赞神明，易象唯先”，又说“夫玄黄色杂，方圆体分;日月叠璧，以垂丽天之象;山川焕绮，以铺理地之形。”可见，文饰的美，来源于自然万物生成之初，是万物自然调和的状态，正如刘勰所写：“傍及万品，动植皆文;龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色，有逾画工之妙;草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。”由自然之美，上升到人工之美，“夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤?”
“贲：亨，小利有攸往”，朱熹《周易转义》说：“贲”，饰也。内离而外艮，有文化而各得其分之象，故为贲。占者以其柔来文刚，阳得阴助，而离明于内，故为“亨”。以其刚上文柔，而艮止于外，故“小利有攸往”。
“上九：白贲，无咎”，“上九”已是贲卦的极点，一切的装饰，都由极端又返回一片空白的原本面目。《文心雕龙・情采篇》：“贲象穷白，贵乎反本。”人类的装饰是礼法，当礼法到达极致时，又恢复到朴素，所以说“白贲”。假如领悟到装饰的空虚，而恢复原本面目时，就会无咎。这一爻，再强调一切文饰，都是空虚，应当反璞归真。可见，白贲之美，是饰极返素的美，这和老子的大道至简思想有着一定水平的照应，《老子》第四十一章说：“大方无隅，大器晚成，大音希声;大象无形”，老子不同意文饰，以为“大象无形”、“天地有大美而不言”。《周易》对孔子的影响，《论语・雍也》中说：“质胜文则野，文胜质则史，温文尔雅，然后君子”，不能偏于文饰，也不能不加修饰，要兼而有之，二者配合得当，才干成为有涵养有礼貌的人。
总体来说，贲卦讲的是文饰，触及文与质的问题。文与质是《周易》美学的一个重要范畴。文指代文采、装饰，为阴爻;质代表质地，含有朴素之意，为阳爻。前者解说方式，后者考究内容，此卦阴阳爻均等，文质均有，固然论及文饰，但并不是无条件的同意。它们之间的互相关系是在注重质地或内容的根底上，允许恰当的修饰，“小利有攸往”，但因饰极返素，即使没有任何修饰，也没有不妥。这一思想，包含了后来的从“错金镂彩”到“初发芙蓉”的美学演化。
真假之美
离卦，表现了物体真假之美，《象》曰：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。”离是附丽的意义。日月附丽于天，百谷草木附丽于地。双重光明附丽于正道，于是教化天下到达文化。该卦寓意日月之明，火光熊熊，照射长空，有隔有通，实中有虚。古人以为附丽在一个用具上的东西是美的。离，既有相遇的意义，又有相脱离的意义，这是一种装饰的美。离也者，明也。“明”古字，一边是月，一边是窗。月亮照到窗子上，是为明。这是富有诗意的发明。而《离卦》自身外形雕空透明，也同窗子有关。这阐明《离封》的美学思想和古代建筑艺术思想有关。人与外界既有隔又有通，这是中国古代建筑艺术的根本思想。有隔有通，这就是实中有虚。
宗白华以为：“易之为书也，不可远;为道也，累迁。变动不居，周流六虚”。世界是变的，而变的世界对我们最显著的表现，就是有生有灭，有虚有实，万物在虚空中活动、运化，所以老子说：“有无相生”，“虚而不屈，动而愈出”。
古典园林的诗意营造，漏窗的若隐若现，空间的隔而不时，风光的远借、近借、因时而借，无不表现了离卦的真假相生的美学。
意象之美
《周易・系辞》这样表述，子曰：“圣人立象以尽意”，“意象”能够以为是事物的两个方面，“意”是认识的情感理念，是一种笼统的概念，虽看不见摸不着，但在实践运用中却起着决议性的作用。“意”表达的方式多种多样，但它主要是经过言语、艺术、或者符号等传达它的内涵，所谓意象，就是客观物象经过创作主体共同的情感活动而发明出来的一种艺术形象。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄予客观情思的客观物象。
《周易》的卦辞，自身就是具有意象之美，正由于意象的荫蔽与共同性特征，周易才有了千白年来不同的解读，不同环境不同的意味意义。从意象看《易经》的思想体系，乾卦有美，坤卦也有美。坤为阴，为柔，故可称坤，美为阴柔之美。所谓“坤厚载物，德合无疆”，指坤地深沉，载负万物，与天合德，恩泽无量。坤之美，是一种宽厚博大的母性之美。而乾之美，显然就是天之美，意味天的光明和阳刚。意象之美，在随后的文学著作中，得到了纵情的表现，《象》曰：“潜龙勿用，阳在下也;见龙在田，德施普也”;“飞龙在天，大人造也”;“亢龙有悔，盈不可久也”。这些语句在不同情境下都有丰厚的解读。构成了丰厚的意象之美。
总之，《周易》从万物运动，阴阳转化的观念动身，对事物开展态势做出剖析，由天及人，对人的行为做出标准，强调在顺应自然规律的根底上做事情，不偏不倚，把握中道，“黄离元吉”，得中道也。”“柔丽乎中正，故亨”等，这些思想既是天人合一肉体的表现，也是中华民族对自然万物调和运转的肯定和赞誉。
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